بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

«الباب الثامن و الخمسون و خمسمائة في معرفة الأسماء الحسنى التي لرب العزة
و ما يجوز أن يطلق عليه منها لفظا و ما لا يجوز»

أرى سلم الأسماء يعلو و يسفل *** و تجري به ريح جنوب و شمال

فيا عجبا كيف السلامة و العما *** شقيق الهدى و الأمر ما ليس يفصل

أ لم تر أن اللّٰه في النار يعدل *** و في جنة الفردوس يسدي و يفضل

فإن قلت هذا كافر قلت عادل *** و إن قلت هذا مؤمن قلت مفضل

فهذا دليل أن ربي واحد *** يولي الذي شاء إلا له و يعزل

فأعياننا أسماؤه ليس غيرها *** ففي نفسه يقضي الأمور و يفصل

[إن أحكام الممكنات هي الصور الظاهرة في الوجود الحق]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ﴾ [الأعراف:180] و ليست سوى الحضرات الإلهية التي تطلبها و تعينها أحكام الممكنات و ليست أحكام الممكنات سوى الصور الظاهرة في الوجود الحق«فالحضرة الإلهية»اسم لذات و صفات و أفعال و إن شئت قلت صفة فعل و صفة تنزيه و هذه الأفعال تكون عن الصفات و الأفعال أسماء و لا بد لكن منها ما أطلقها على نفسه و منها ما لم يطلق لكن جاء بلفظ فعل مثل ﴿وَ مَكَرَ اللّٰهُ﴾ [آل عمران:54] و ﴿سَخِرَ اللّٰهُ﴾ [التوبة:79] و ﴿أَكِيدُ كَيْداً﴾ [الطارق:16] و ﴿اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ [البقرة:15] الذي إذا بنيت من اللفظ اسم فاعل لم يمتنع و كذلك الكنايات منها مثل ﴿سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] و هو تعالى الواقي و النائب هنا السربال و شبه ذلك و منها الضمائر من المتكلم و الغائب و المخاطب و العام مثل قول اللّٰه تعالى ﴿يٰا أَيُّهَا النّٰاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ﴾ [فاطر:15] فقد تسمى في هذه الآية بكل ما يفتقر إليه فكل ما يفتقر إليه فهو اسم لله تعالى إذ لا فقر إلا إليه و إن لم يطلق عليه لفظ من ذلك فنحن إنما نعتبر المعاني التي تفيدنا العلوم و أما التحجير و رفع التحجير في الإطلاق عليه سبحانه فذلك إلى اللّٰه فما اقتصر عليه من الألفاظ في الإطلاق اقتصرنا عليه فإنا لا نسميه إلا بما سمي به نفسه و ما منع من ذلك منعناه أدبا مع اللّٰه فإنما نحن به و له فلنذكر في هذا الباب الحضرات الإلهية التي كنى اللّٰه عنها بالأسماء الحسنى حضرة حضرة و لنقتصر منها على مائة حضرة ثم نتبع ذلك بفصول مما يرجع كل فصل منها إلى هذا الباب فمن ذلك لحضرة الإلهية و هي الاسم اللّٰه

اللّٰه اللّٰه اللّٰه الذي حكمت *** آياته أنه في كونه اللّٰه

سبحانه جل أن يحظى به أحد *** من العباد فلا إله إلا هو

اختص باسم فلم يشركه من أحد *** فيه و ذلك قول القائل اللّٰه

و هي الحضرة الجامعة للحضرات كلها و لذلك ما عبد عابد لله إلا هي و بذا حكم تعالى في قوله ﴿وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ﴾ [الإسراء:23] و قوله ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَى اللّٰهِ﴾ [فاطر:15]

فلله ما يخفى و لله ما بدا *** نعم بل هو اللّٰه الذي ليس إلا هو

[كل اسم إلهى له أثر في الكون]

و اعلم أنه لما كان في قوة الاسم اللّٰه بالوضع الأول كل اسم إلهي بل كل اسم له أثر في الكون يكون عن مسماه ناب مناب كل اسم لله تعالى فإذا قال قائل يا اللّٰه فانظر في حالة القائل التي بعثته على هذا النداء و انظر أي اسم إلهي يختص بتلك الحال فذلك الاسم الخاص هو الذي يناديه هذا الداعي بقوله يا اللّٰه لأن الاسم اللّٰه بالوضع الأول إنما مسماه ذات الحق عينها التي بيدها ﴿مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [المؤمنون:88] فلهذا ناب الاسم الدال عليها على الخصوص مناب كل اسم إلهي ثم إن لهذا المسمى من حيث رجوع الأمر كله إليه اسم كل مسمى يفتقر إليه من معدن و نبات و حيوان و إنسان و فلك و ملك و أمثال ذلك مما ينطلق عليه اسم مخلوق أو مبدع فهو تعالى المسمى بكل اسم لمسمى في العالم مما له أثر في الكون و ما ثم إلا من له أثر في الكون و أما تضمنه لأسماء التنزيه فمأخذ ذلك قريب جدا و إن كان كل اسم إلهي بهذه المثابة من حيث دلالته