فالمؤمن من أعطى الأمان في الحق أن منه يضيف إليه ما لا يستحق جلاله أن يوصف به مما ذكر تعالى أن ذلك ليس له بصفة كالذلة و الافتقار و هذه أرفع الدرجات أن نصف العبد بأنه مؤمن فإن المؤمن أيضا من يعطي الأمان نفوس العالم بإيصال حقوقهم إليهم فهم في أمان منه من تعديه فيها و متى لم يكن كذا فليس بمؤمن فالولاية مشتركة بين اللّٰه و بين المؤمنين ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [ سبإ:39]

»

إلا إنما الإنفاق من حضرة النفق *** فإن له بابين في كل ما خلق

فيأتي إليه الرزق من باب غيبه *** و ليس لذاك الباب باب فينطبق

فما زال مفتوحا على كل حالة *** لأن اسمه الفتاح ما عنده غلق

إذا أنفق الإنسان فالله مخلف *** فلا تيأسن فالوقت بالوقت متسق

و إن غلق الإنسان باب عطائه *** يواليه رب الجود جودا إن اتفق

و إن غلق الإنسان باب هباته *** فذلك إغلاق الإله إذا انغلق

و يغلقه إن شاء فالأمر أمره *** كما جاء في القرآن في سورة العلق

إذا عذت بالرحمن في كل حالة *** تعوذ بما قد جاء في سورة الفلق

و في سورة الناس التي جاء ذكرها *** إلى جنبها تتلى كما عاذ من سبق

و إن عذت عذبا لرب إن كنت مؤمنا *** بما جاء في القرآن فانظر تعذ بحق

فما ذكر التعويذ إلا بربنا *** فكن تابعا لا تتبع غير من صدق

[الطلب من الفقير و الخوف من الغني]

قال اللّٰه تعالى ﴿كَلاّٰ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَيَطْغىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنىٰ﴾ فيغلق عليه باب العطاء لما جعل في قلبه من خوف الفقر إن أعطى فيطغى في غناه في عين فقره فإن هو أعطى ما به استغنى افتقر فاحتقر فلا يزال الغني خائفا و لا يزال الفقير طالبا فالرجاء للفقير فإنه يأمل الغناء و الخوف للغني فإنه يخاف الفقر ف‌ ﴿مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [ سبإ:39] فإن اللّٰه يخلفه بهويته فيخلفه بفتح الياء فإنه ما ينفق حتى يشهد العوض و هو «قولهم من أيقن بالخلف جاد بالأعطية» فما ينفق أحد إلا عن ظهر غنا لأن العبد فقير بالذات غني بالعرض و كان الأولى أن يكون غنيا بالذات لأنه المصرف لمن يتصرف فيه كالمال فإنه المتصرف فيمن يتصرف فيه فهو يصرفه لأنه لا يتعدى فيه علمه و علمه ما كان إلا من معلومه فما تصرف فيه إلا بما أعطاه من ذاته فمن حكمك في نفسه فهو الحاكم في تحكمك فيه فافهم

لقد جاد الإله على وجودي *** بما أخفاه عن خلق كثير

من العلم الذي ما فيه ريب *** و لا شك لذي الفطن الخبير

[الإنفاق إهلاك و لا يهلك إلا المحدث]

و اعلم أنه لا يقبل الإنفاق إلا المحدث فإن الإنفاق إهلاك و لا يهلك إلا المحدث و ﴿كُلُّ شَيْءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ﴾ [القصص:88] فمن أهلك شيئا فقد فقده و إذا فقده لم يجده و إذا لم يجده وجد اللّٰه عنده فهو يخلفه فكما عاد إلى الضمير على الشيء من يخلفه و لا يخلف إلا مثله لا عينه فليس هو هو و إذا لم يكن هو هو و لا بد من الخلف فيخلفه اللّٰه وجوده و هو قوله ﴿وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ﴾ [النور:39] فحيث تفني الأسباب هناك يوجد اللّٰه ﴿وَ إِذٰا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِيّٰاهُ﴾ [الإسراء:67] و معنى ضل منكم و تلف فلم تجدوه و ما وجدتم عند فقده إلا اللّٰه «يقول رسول اللّٰه ﷺ في دعائه ربه في سفره أنت الصاحب في السفر و الخليفة في الأهل» فما جعله خليفة في أهله إلا عند فقدهم إياه فينوب اللّٰه عن كل شيء أي يقوم فيهم مقام ذلك الشيء بهويته و لهذا قال ﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ [ سبإ:39] فأي سبب يكون للمنفق بعد الإنفاق يسد مسد ما أنفقه من أمر ظاهر أو باطن حتى اليقين أو الاستغناء عن الأمر الذي كان يصل إليه بذلك الذي أنفقه في عين تحصيله لذلك الشيء فهو مجعول من هوية الحق أو هوية الحق و الهو عند الطائفة أتم الأذكار و أرفعها و أعظمها و هو ذكر خواص الخواص و ليس بعده ذكر أتم منه فيكون ما يعطيه الهو في إعطائه أعظم