له الميمنة و القلب له لا حول و لا قوة إلا بالله فأثبت العبد و الرب فاستصحاب الاسم اللّٰه لكل تسبيح و تحميد و تكبير و تهليل هو معطي القوة لذلك التسبيح أو التهليل أو التحميد و التكبير لأنه لفظ يمكن أن يطلق إذا أطلق و يقيد بغير اللّٰه في الإضافة بأن يسبح شخصا ليس اللّٰه و يكبره و يحمده و يهلل ما ليس بإله كقوم فرعون فلا قوة لهذا الذكر على أمثاله إلا بالله فإنه ما يتجلى لك بشيء ليس هو اللّٰه فيقول لك ﴿أَنَا اللّٰهُ﴾ [التوبة:94] فتقول له أنت بالله إلا انعدم من ساعته إذ لم يكن اللّٰه و ما رأيت من شهد هذا المشهد من رجال اللّٰه إلا رجل واحد من أهل قرطبة كان مؤذنا بالحرم المكي يقال له موسى بن محمد القباب كان من ساداتهم و هو تلميذ أبي الحسن بن خرازم بفأس فلا قوة على الثبوت إلا بالله حتى لو قالها بكلام الحق على لسان ذلك المتجلي و يقول له صاحب الكشف أنت بالله ما انعدم و ثبت فهذا بعض ما ينتجه هذا الذكر و الحمد لله ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السابع و الستون و أربعمائة في حال قطب كان منزله الحمد لله»

الحمد لله في قيد و إطلاق *** مثل الفروع التي قامت على ساق

يمدها بالذي تبديه من ثمر *** لشاهد الحس في أنفاس أعراق

و نحن فرع لمن أبدى حقائقنا *** ذات بذات و أخلاق بأخلاق

قال اللّٰه تعالى آمرا ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ﴾ [الإسراء:111]

[أن الحمد و المحامد هي عواقب الثناء]

اعلم أن الحمد و المحامد هي عواقب الثناء و لهذا يكون آخرا في الأمور كما ورد أن ﴿آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [يونس:10] و «قوله ﷺ في الحمد لله إنها تملأ الميزان» أي هي آخر ما يجعل في الميزان و ذلك لأن التحميد يأتي عقيب الأمور ففي السراء يقال الحمد لله المنعم المفضل و في الضراء يقال الحمد لله على كل حال و الحمد و هو الثناء على اللّٰه و هو على قسمين ثناء عليه بما هو له كالثناء بالتسبيح و التكبير و التهليل و ثناء عليه بما يكون منه و هو الشكر على ما أسبغ من الآلاء و النعم و له العواقب فإن مرجع الحمد ليس إلا إلى اللّٰه فإنه المثنى على العبد و المثنى عليه و هو «قوله ﷺ أنت كما أثنيت على نفسك» و هو الذي أثنى به العبد عليه فرد الثناء له من كونه مثنيا اسم فاعل و من كونه مثنيا عليه اسم مفعول فعاقبة الحمد في الأمرين له تعالى و تقسيم آخر و هو أن الحمد يرد من اللّٰه مطلقا و مقيدا في اللفظ و إن كان مقيدا بالحال فإنه لا يصح في الوجود إطلاق فيه لأنه لا بد من باعث على الحمد و ذلك الباعث هو الذي قيده و إن لم يتقيد لفظا كأمره في قوله تعالى ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ﴾ [الإسراء:111] فلم يقيد و أما المقيد فلا بد أن يكون مقيدا بصفة فعل كقوله ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ﴾ [الأنعام:1] و كقوله ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلىٰ عَبْدِهِ الْكِتٰابَ﴾ [الكهف:1] و ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ﴾ [فاطر:1] و قد يكون مقيدا بصفة تنزيه كقوله ﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً﴾ [الإسراء:111]

[أن الحمد بكل وجه شكر]

و اعلم أن الحمد لما كان يعطي المزيد للحامد علمنا أن الحمد بكل وجه شكر و كذلك ما أعطى المزيد من الأذكار فهو شكر فهو حمد كله لأنه ثناء على اللّٰه فأما زيادته التي تحصل لمن أثنى عليه بما هو عليه فهي أن يعطيه الحق من العلم الذاتي به سبحانه ما يثني به عليه و هو قوله ﴿وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] و أما إذا أثنى عليه بما يكون منه فإنه يزيده من ذلك ليثابر عليه بالثناء على اللّٰه به فعلى كل حال يعطي الزيادة و إن كان بين التحميدين فرقان و لكن من حيث ما هو تحميد من الخلق فهو عطاء أعطاه اللّٰه إياه و كل عطاء يقبل المعطي الزيادة منه فإنا لا نحمده إلا بما أعلمنا أن نحمده به فحمده مبناه على التوقيف و قد خالفنا في ذلك جماعة من علماء الرسوم لا من العلماء الإلهيين فإن التلفظ بالحمد على جهة القربة لا يصح إلا من جهة الشرع و لو استصبح هذا المخالف بنور الإنصاف لعلم أن الصدق حسن و هو يقول به إنه حسن لذاته و مع هذا فإنه يقبح في مواطن و يأثم القائل به فلهذا لا يتمكن أن يقال على جهة القربة و إن عقل إنه خير إلا حتى يقول الحق اذكروني فأما إن يطلق بكل ذكر ينسب إليه الحسن في العرف و هو من مكارم الأخلاق و إما أن يقيده فيعين ذكرا خاصا فالثناء على اللّٰه بما هو فاعل ثناء عرفي يثني به المخلوق على الخالق ما لم ينه عنه إذا كان ذلك الثناء مما يعظم في العالم فقد يكون من حيث ما هو فاعل و ليس بعظيم في العالم فإذا ذكر بما هذا مثله نكر و مثاله أن نقول الحمد لله خالق كل شيء فيدخل فيه كل مخلوق معظم و محقر و مثال