«الباب الموفي عشرين و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿إِنَّمٰا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ [الأنعام:36]

»

إني أغار على قلبي فاسأله *** أن لا يزاحمه خلق من البشر

فيه فإن لنا قلبا يهيم به *** في كل حال من التنزيه و الصور

لما سمعت نداء الحق من قبلي *** أجبته حذرا من حاكم الغير

فقلت ما ذا فقال الحق قلت له *** ما ذا تريد فقال احذر من الحذر

فعشت في طيب نفس حيث كنت فما *** أخاف من وقع آفات و لا ضرر

[من مات بغير توبة]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك ﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ [المجادلة:22] أن هذا الذكر لما وفقنا اللّٰه تعالى لاستعماله بإشبيلية من بلاد الأندلس سنة ست و ثمانين و خمسمائة بقينا فيه ثلاثة أيام فرأينا له بركة في تلك الأيام و كنا به ثلاثة أنا و عبد اللّٰه النزهوني قاضي شرف و كان عبدا صالحا ضابطا فقيها و شخصا ثالثا من أهل البلد فجعل علة الإجابة السماع لا من قال إنه سمع و هو لم يسمع كما قال تعالى ينهانا أن نكون مثل هؤلاء فقال ﴿وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ يَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال:21] فالسمع في هذا الذكر هو عين العقل لما أدركته الأذن يسمعها من الذي جاء به المترجم عن اللّٰه تعالى و هو الرسول ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى : فإذا علم ما سمع كان بحسب ما علم فإن العلم حاكم قاهر في حكمه لا بد من ذلك و إن لم يكن كذلك فليس بعلم فما عصى اللّٰه قط عالم يعلم بالمؤاخذة على إتيانه المعصية و لا بد من العلم بكونها معصية في الحكم الإلهي و ذلك حظ المؤمن و ليس إلا رجلان قائل بإنفاذ الوعيد فيمن مات على غير توبة و قائل بغير إنفاذ الوعيد فيمن مات على غير توبة بل هو في مشيئة اللّٰه إن شاء غفر و إن شاء آخذ و ما ثم مؤمن ثالث لهذين و كلاهما ليس بعالم بالمؤاخذة في حق شخص حي ما لم يمت فإن القائل بإنفاذ الوعيد يقول بإنفاذه فيمن مات و لم يتب و هو يرجو التوبة ما لم يمت فليس بعالم بالمؤاخذة على هذه المعصية فإنه لا يعلم أنه يموت على توبة أو على غير توبة و الذي لا يقول بإنفاذ الوعيد لا يعلم ما في مشيئة الحق فما عصى إلا من ليس بعالم بالمؤاخذة و أما من كشف له عن المقدور قبل وقوعه فقد علم ما له و عليه و من له هذا الحال و هذا المقام فقد غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر : و قد كان ممن سمع قول اللّٰه له إيمانا أو عيانا «اعمل ما شئت فقد غفرت لك» و هذا ثابت شرعا و هنا سر لمن بحث عليه و هو أنه من هذه حالته فما عصى اللّٰه لأنه ما عمل إلا ما أبيح له من العمل و الثاني المغفور له فقد سبقت المغفرة ذنبه فما أبصر ذنبه إلا ممحوا بخير عظيم يقابل ذلك الذنب فعلى كل حال و إن جرى عليه لسان ذنب و معصية فما جرى عليه حكم ذلك و ليس المعتبر إلا جريان الحكم على فاعل تلك المعصية فما عصى اللّٰه عالم بالمؤاخذة و قد دعانا اللّٰه لما خلقنا له من عبادته فسمعنا و لما سمعنا استجبنا فأخبر اللّٰه عنه بسرعة الإجابة لما ذكرها ببنية الاستفعال و في هذا الذكر شمول رحمة اللّٰه بخلقه فأخبر أنه ما استجاب إلا من سمع فوجد العذر من لم يسمع كما وجد العذر من لم تبلغه الدعوة الإلهية فحكمه حكم من لم يبعث اللّٰه إليه رسولا و هو تعالى يقول ﴿وَ مٰا كُنّٰا مُعَذِّبِينَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ [الإسراء:15] و ما هو رسول لمن أرسل إليه حتى يؤدي رسالته فإذا سمع المرسل إليه أجاب و لا بد كما أخبر اللّٰه تعالى عنه لما جاء به هذا الرسول في رسالته فإذا رأينا من لم يجب علمنا بأخبار اللّٰه أنه ما سمع فأقام اللّٰه له حجة يحتج بها ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ﴾ [المائدة:109] فتقول الرسل ع ﴿لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُيُوبِ﴾ [المائدة:109] فعلمنا من قولهم إن العلم بالإجابة من علوم الغيب فعلمنا إن السماع غيب فلا يعلم من أجاب إلا من هويته غيب و ليس إلا اللّٰه و ما أقام اللّٰه العذر عن عباده إلا و في نفسه أن يرحمهم فرحم بعض الناس بما أسمعهم ف‌ ﴿اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ﴾ [الشورى:38] التي حكم اللّٰه فيها بالقسمة بينه و بين عبده و من لم يستجب اعتذر اللّٰه عنه بأنه لم يسمع و هذا من حكم الغيرة الإلهية على الألوهة أن يقاومها أحد من عبادها بخلاف ما دعت إليه إذ لو علم أنهم سمعوا و ما استجابوا لعظمهم في أعين الناس و جعلهم في مقام المقاومة له يعني لما علم السابق علمه فيهم أنه ﴿لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ﴾ [الأنفال:23] فستر علمه فيهم بأن قال ﴿وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ يَسْمَعُونَ﴾ [الأنفال:21] و قال و لو شاء اللّٰه لأسمعهم فأكذبهم في قولهم سمعنا فقال ﴿إِنَّمٰا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ [الأنعام:36] فلو سمعوا استجابوا فإن اللّٰه أعز و أجل من أن يقاومه مخلوق أ لا تراه يقول في حق من سمع من النصارى ﴿وَ إِذٰا﴾ [البقرة:11]