فكان غير معصوم اللسان و رأيت أقواما يشطحون على اللّٰه و على أهل اللّٰه من شهود في حضرة خيالية فهؤلاء ما لنا معهم كلام فإنهم مطرودون من باب الحق مبعدون عن مقعد الصدق فتراهم في أغلب أحوالهم لا يرفعون بالأحكام المشروعة رأسا و لا يقفون عند حدود اللّٰه مع وجود عقل التكليف عندهم و بالجملة فإن الإدلال على اللّٰه لا يصح من المقربين من أهل اللّٰه جملة واحدة و من ادعى التقريب مع الإدلال فلا علم له بمقام التقريب و لا بالأهلية الصحيحة ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثامن و التسعون و ثلاثمائة في معرفة منازلة

«من وعظ الناس لم يعرفني و من ذكرهم عرفني
فكن أي الرجلين شئت»»

الخلق ظل لذات الحق ليس له *** كون يحققه علم و لا بصر

إن قام قام به أو سار سار به *** فعينه ليس هو و كونه بشر

فأعجب له من وجود لا وجود له *** و لو يزول لزال النفع و الضرر

هذا الذي قلته العقل يجهله *** و ليس يدريه إلا الشمس و القمر

فالشمس أنثى و بدر التم إن نظرت *** عين التفكر فيه حاكم ذكر

فكان بينهما إلا بنا و ليس هما *** سواهما فاعتبر إن كنت تعتبر

عجبت من واحد في ذاته عدد *** له الظهور و فيه الكون و الغير

[التذكرة و الوعظ لمن]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح منه أن اللّٰه يقول سبحانه ﴿وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّٰامِ اللّٰهِ﴾ [ابراهيم:5] و قال تعالى فيما أمر به نبيه ﷺ في كتابه العزيز ﴿قُلْ إِنَّمٰا أَعِظُكُمْ بِوٰاحِدَةٍ﴾ [ سبإ:46] و قال عز و جل ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذٰابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ [الحج:55] فمدار هذه المنازلة على هذه الثلاثة الآيات فالتذكر للعلماء الغافلين و الوعظ لا يكون للناس أجمعين و لهذا قال من وعظ الناس لم يعرفني فإنه إنما يعظهم بما يكون مني لا بي و كذلك من يخوفهم إنما يخوف بما يكون مني لا مني فالترغيب لا يجري مجرى الترهيب فإن الترغيب قد يكون في و الترهيب لا يكون إلا مما يكون مني لا مني و اليوم العقيم الذي لا ينتج زمانا مثله أي ليس بعده يوم يكون عنه لأن الأيام في الدنيا كل يوم هو ابن اليوم الذي قبله و هما توأمان ليلة و نهار فالليلة أنني و النهار ذكر فيتناكحان فيولد إن النهار و الليل اللذين يأتيان بعدهما و يذهبان الأبوان فإنهما لا يجتمعان أبدا و في غشيان الليل و النهار و إيلاج بعضهما في بعض يكون ولادة ما يتكون في كل واحد منهما من الأمور و الكوائن التي هي من شئون الحق فيكون الليل ذكرا و النهار أنثى لما يتولد في النهار من الحوادث و يكون النهار ذكرا و الليل أنثى لما يتولد في الليل من الحوادث و تكون الليلة أنثى و النهار ذكر الولادة التوأمين و هما اليوم الثاني و ليلته و الليل أصل و النهار منه كحواء من آدم ثم يقع النكاح و النتاج

«فصل»في الواحدة التي يعظ بها الواعظ

و هي أن يقوم من أجل اللّٰه إذا رأيت من فعل اللّٰه في كونه ما أمرك أن تقوم له فيه إما غيرة و إما تعظيما فقوله في القيام مثنى بالله و برسوله فإنه من أطاع الرسول ﴿فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] فقمت لله بكتاب أو سنة لا تقوم عن هوى نفس و لا عيرة طبيعية و لا تعظيم كوني و فرادي إما بالله خاصة أو لرسوله خاصة كما «قال ﷺ لا أرى أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الحديث عني فيقول اتل به علي قرآنا إنه و اللّٰه لمثل القرآن أو أكثر» فقوله أكثر في رفع المنزلة فإن القرآن بينه و بين اللّٰه فيه الروح الأمين و الحديث من اللّٰه إليه و معلوم أن القرب في الإسناد أعظم رتبة من البعد فيه و لو بشخص واحد ينقص من الطريق و ذلك لأنه ينقص حكمه فيه فإنه لا بد أن يكتسب الخبر صورة من المبلغ فلا يبقى على ما هو عليه في الأصل الذي ينقل عنه و لا يكون في الصدق في قول المخبر هذا كلام فلان مثل من ينقله عنه أو يسمعه منه و ذلك لتبدل اللغة و اللسان فيه فإن الترجمان لا ينقل عين ما تكلم به من ينقل عنه و إنما يتكلم في نقله بما فهمه منه و إذا كنت أنت الذي تنقل عنه كنت في طبقته و قد تفهم منه أمرا لم يفهمه منه المترجم لك عنه فبهذا كان الحديث أكثر من القرآن و غايته أن يكون إذا نزل عن هذه الطبقة مثله و ما عدل