الحدود على المتعدي بأمر الحق لا بنفسه و لهذا ليس للعبد أن يوقت حدا و لا يشرعه و أما في الوعيد إذا لم يكن حدا مشروعا و كان لك الخيار فيه و علمت إن تركه خير من فعله عند اللّٰه فلك أن لا تفي به و أن تتصف بالخلف فيه مثل «قوله من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه» و ليأت الذي هو خير قال تعالى ﴿وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا﴾ [النور:22] قال الشاعر

و إني إذا أوعدته أو وعدته *** لمخلف إيعادى و منجز موعدي

و إنما عوقب بالكفارة لأنه أمر بمكارم الأخلاق و اليمين على ترك فعل الخير من مذام الأخلاق فعوقب بالكفارة و هو عندنا على غير الوجه الذي هو عند العامة من الفقهاء فإن اللّٰه قد جعل لنا عينا ننظره به و هو أن المسيء في حقنا الذي خيرنا اللّٰه بين جزائه بما أساء و بين العفو عنه أنه لما أساء إلينا أعطانا من خير الآخرة ما نحن محتاجون إليه حتى لو كشف اللّٰه الغطاء بيننا و بين ما لنا من الخير في الآخرة في تلك المساءة حتى نراه عيانا لقلنا إنه ما أحسن أحد في حقنا ما أحسن هذا الذي قلنا عنه إنه أساء في حقنا فلا يكون جزاؤه عندنا الحرمان فنعفو عنه فلا نجازيه و نحسن إليه مما عندنا من الفضل على قدر ما تسمح به نفوسنا فإنه ليس في وسعنا و لا يملك مخلوق في الدنيا ما يجازى به من الخير من أساء إليه و لا يجد ذلك الخير ممن أحسن إليه في الدنيا و من كان هذا عقده و نظره كيف يجازي المسيء بالسيئة إذا كان مخيرا فيها فلما آلى و حلف من أسيء إليه فما وفى المسيء حقه و إن لم يقصد المسيء إيصال ذلك الخير إليه و لكن الايمان قصده فينبغي له أن يدعو له إن كان مشركا بالإسلام و إن كان مؤمنا بالتوبة و الصلاح و لو لم يكن ثم إخبار من اللّٰه بالخير الأخروي لمن أسيء إليه إذا صبر و لم يجاز لكان المقرر في العرف بين الناس كافيا فيما في التجاوز و العفو و الصفح عن المسيء فإن ذلك من مكارم الأخلاق و لو لا إساءة هذا المسيء إلى ما اتصفت أنا و لا ظهرت مني هذه المكارم من الأخلاق كما أني لو عاقبته انتفت عني هذه الصفات في حقه و كنت إلى الذم أقرب مني إلى أن أحمد على العقاب فكيف و الشرع قد جاء في ذلك بأن أجر من يعفو و يتجاوز و لا يجازي أنه على اللّٰه فقد علمت إن «قوله وقتا وفيت و وقتا لم أف» إن ذلك راجع للوعد و الوعيد بوجه و راجع لما في خلق اللّٰه من الوفاء و عدم الوفاء من كونهم ما فعلوا الذي فعلوه إلا بمشيئة اللّٰه فهو بالأصالة إليه و لهذا قال فلا تعترض إلا أن يكون الحق هو المعترض بأمره إياك أن تعترض فاعترض فإنه لا فرق عند ذلك بين أن تعترض أو تقيم الحد إذا كنت من أولي الأمر فيمن عين لك أن تقيمه حتى لو تركته لكنت عاصيا مخالفا أمر اللّٰه فالمؤمن العالم المستبرئ لنفسه لا يفوته أمثال هذه المشاهد و المواقف فإنه لا يزال باحثا عن مكارم الأخلاق حتى يتصف بها و يقوم فيها قيام الأدباء الأمناء و يراعون الشريعة في ذلك فرب مكرمة عرفا لا تكون مكرمة شرعا فلا تجعل أستاذك إلا الحق المشروع فإذا أمرك فامتثل أمره و إذا نهاك فانته عما نهاك و إذا خيرك فاعمل الأحب إليه و الأرجح ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السادس و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة

«لو كنت عند الناس كما أنت عندي ما عبدوني»

»

لو أن جنسك و الأكوان أجمعها *** يدرون منك الذي أدريه ما عبدوا

سواك إذ كنت مشهودا لهم و أنا *** غيب و لو لا وجود الغيب ما جحدوا

إني حجبتك عن قوم بصورتك الدنيا *** و لو علموا القصوى لما عبدوا

أو أنهم علموا الأسماء ما وقفوا *** مع المثال و لم يصرفهم الجسد

و لا تغير أحوال تقوم بهم *** و لا تراكب أضداد و لا عدد

و كل ذلك مخصوص بصورتنا *** و ليس ينكره في ذاتنا أحد

لكنهم غلطوا فينا و قام بهم *** لمثلهم حين لم أعصمهمو حسد

[اختلاف الخلفاء على حسب مراتبهم]

قال اللّٰه عز و جل ﴿وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِينَ﴾ [الأنبياء:107] و قال ﴿إِنِّي جٰاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة:30] و قال لبعض خلفائه ﴿وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَوىٰ﴾ [ص:26] و من