أ لا ترى إلى قوله تعالى لنبيه ﷺ الذي ليس من شأنه و لا من شأن الأنبياء عليه السّلام إن ينهزم و لا إن يقتل في مصاف ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً﴾ [الكهف:18] فوصفه بالانهزام و قوله صدق أ لا ترى ذلك عن رؤيته أجسامهم أ ليسوا أناسا مثله فما ينهزم إلا من أمر يريد إعدامه و لا يملأ مع شجاعته و حماسته رعبا إلا من شيء يهوله فلو لم ير منهم ما هو أهول مما رآه ليلة إسرائه ما امتلأ رعبا مما رآه و قد رأيناهم و ما ملئنا رعبا لأنا ما شهدنا منهم إلا صور أجسامهم فرأيناهم أمثالنا فذلك الذي كان يملؤه رعبا و ما ذكر اللّٰه إلا رؤية عينهم لأنه قال ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ﴾ [الكهف:18] فوصفه بالاطلاع فهم أسفل منه بالمقام و مع هذا كان يولي منهم فرارا خوفا أن يلحق بهم فينزل عن مقامه و يملأ منهم رعبا لئلا يؤثروا فيه كما قلنا من تأثير الأدنى في الأعلى «كقوله ﷺ رب ضاحك ملء فيه لا يدري أرضى اللّٰه أم أسخطه» و قال ﴿ذٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ﴾ [محمد:28] و من علم الأمر على هذا حقيق عليه أن يولي فرارا و يملأ رعبا هل رأيتم عاقلا يقف على جرف مهواة إلا و يفر خوفا من السقوط فانظر فيما تحت هذا النعت الذي وصف اللّٰه به نبيه لو اطلع على الفتية مع علو رتبتهم و شأنهم فعلوه أعلى و رتبته أسنى فعرفنا بذلك ينهنا على علو رتبة نبينا محمد ﷺ فأعيان الفتية كانت المشهودة لنا و لم نول و لا ملئنا رعبا و أعيان الفتية لو اطلع عليهم نبينا لولى فرارا منهم و لملئ رعبا فانظر إلى ما ذا ترجع صور العالم هل لأنفسهم أو لرؤية الناظر و تدبر ما قلناه كما تعلم قطعا إن حبال السحرة و عصيهم في عينها حبال و عصى و في نظرنا حيات فهي عين الحيات و هي عين العصي و الحبال فانظر ما ترى

[إن اللّٰه ينكر بالرؤية و لا ينكر بالعلم]

و اعلم ما تنظر و كن بحيث تعلم لا بحيث ترى فإن اللّٰه ينكر بالرؤية و لا ينكر بالعلم فإذا لم ينكر بالرؤية فبشاهد العلم لم ينكر ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التسعون و ثلاثمائة في معرفة منازلة زمان الشيء
وجوده إلا أنا فلا زمان لي و إلا أنت فلا زمان لك فأنت زماني و أنا زمانك»

إذا قلنا بأن النعت عين *** فأين الواحد المنعوت منه

و قد جاء الخطاب الحق فينا *** أخذناه عن الإرسال منه

بأن اللّٰه ليس له شريك *** و لا مثل و لا يبديه كنه

فإن حصلت سر الكون فيه *** فكن منه على علم و صنه

فمهما قلت أ لست أنا بلا هو *** فضد القول و التعيين من هو

إذا حققت قولي يا قسيمي *** علمت فلم تقل من أنت من هو

قال اللّٰه تعالى حكاية عن قوم يقولون ﴿وَ مٰا يُهْلِكُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ [الجاثية:24] و صدقوا فإنه «قد ثبت عن رسول اللّٰه ﷺ أن اللّٰه هو الدهر» فما أهلكهم إلا اللّٰه كما هو في نفس الأمر

[أن الزمان نسبة لا وجود له في عينه]

اعلم أن الزمان نسبة لا وجود له في عينه و قد أطال الناس الكلام في ماهيته فخرج من مضمون كلامهم ما ذكرناه من أنه نسبة و أنه يحدث بحدوث السؤال بمتى فيحدث له أسماء بحدوث السؤال مثل حين و إذ و إذا و حروف الشرط كلها أسماء الزمان و المسمى أمر عدمي كلفظة العدم فإنها اسم مسماها لا عين له مع تعقل الحكم له فلنمثل ليفهم ما ذكرناه يقال متى جاء زيد الجواب حين طلعت الشمس مثلا و إذا طلعت الشمس و متى تطلع الشمس من مغربها حين يأذن اللّٰه لها في ذلك و إذا يأذن اللّٰه و مهما أذن اللّٰه لها طلعت في جواب هل تطلع الشمس من المغرب فيعود مشرقا فيكون هذا و أمثاله جوابه فيعقل منه الزمان إن جاء زيد أكرمتك المعنى حين يجيء زيد أكرمك المعنى زمان مجيء زيد زمان وجوب كرامتك على التي أوجبها على نفسي بمجيء زيد فهو للمحدثات زمان و للقديم أزل و معقوليته أمر متوهم ممتد لا طرفين له فنحكم عليه بالماضي لما مضى فيه و نحكم عليه بالمستقبل لما يأتي فيه و نحكم عليه بالحال لما هو فيه و هو مسمى الآن و الآن و إن كان زمانا فهو حد لما مضى في الزمان و لما استقبل في الزمان كالنقطة تفرض في محيط الدائرة فتعين لها البدء و الغاية حيث فرضتها منها فالأزل و الأبد عدم طرفي الزمان فلا أول له و لا آخر و الدوام له و هو زمان الحال و الحال له الدوام فلا يزال العالم في حكم زمان الحال و لا يزال حكم اللّٰه