بأدبه «فقال رسول اللّٰه ﷺ و الشر ليس إليك» و من كونه خلقا يحس بالألم الحسي و النفسي كما يحس باللذات المحسوسة و المعنوية و يعلم الفرقان بينهما و أن السرور يصحب الالتذاذ و أن الحزن يصحب الألم طبعا فلذلك عدل في الضراء إلى حمد اللّٰه على كل حال و الأحوال في العالم ما هي بأمر زائد على الشأن الذي ألحق فيه بل هو عين الشأن كل حال يطرأ في الوجود مما يوافق الغرض و يلائم الطبع و مما لا يوافق الغرض و لا يلائم الطبع و إن كان الأمر في ذلك من القابل لأنا رأينا ما يتضرر به زيد يلتذ به عمر و فعلمنا إن العلة في القابل و أن الأمر الآتي منه تعالى واحد العين لا انقسام فيه فينقسم فينا أمره و يتعدد و لما عم هذا الذكر جميع الأحوال فإن تحقق الذاكر اللّٰه به ما وضع له فهي دعوى فإن اللّٰه لا بد أن يبتلي الشخص الذي يذكر اللّٰه بهذا الذكر على هذا الحد فإن الدعوى تفتح باب الابتلاء في القديم و الحديث إن فهمت و إن كان الذاكر به ما خطر له أصل وضعه بخاطر بل ذكر اللّٰه به لكونه مشروعا من غير وقوف مع السبب في وجوده و تشريعه فقد يبتليه اللّٰه و قد لا يبتليه و إن قيده هذا الذاكر أعني ذلك الذكر بأنه ثناء على اللّٰه لجهة الخير لا يقصد به أصل وضعه و لا يقوله بدعوى إنه الحامد ربه على كل حال و إنما يقول ذلك مخبرا أن اللّٰه محمود على كل حال فإنه ما من حال كما قررناه إلا و له وجه في الخلق إلى الالتذاذ به و التألم به فما من حال إلا و يحمد اللّٰه عليه حمد سراء و حمد ضراء أ لا تراه في السراء كيف يقول الحمد لله المنعم المفضل فمن إنعامه و فضله إن جعل صاحب الضراء يحمد اللّٰه و لهذا يعافيه و يحول بينه و بين تلك الضراء لأن حمده شكر على هذا الإفضال و هو أن ألهمه و استعمله في حمد اللّٰه و لم يستعمله في الضجر و السخط فعافى باطنه بما ألهمه إليه من التحميد فزاده اللّٰه عافية بإزالة الضراء عنه و هذا معنى دقيق مندرج في الحمد لله على كل حال و إنه مساو لحمد السراء و هو الحمد لله المنعم المفضل و بزيادة و هذا من جوامع الكلم التي أوتيها رسول اللّٰه ﷺ و تختلف أحوال الذاكرين اللّٰه بهذا التحميد فكل حامد به ينتج له بحسب قصده و علمه و باعثه و قد فصلناه تفصيلا كما أنزله الحق عزَّ وجلَّ في قلوب الذاكرين اللّٰه به تنزيلا فهو حمد سراء و حمد ضراء ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و الستون و أربعمائة في حال قطب كان منزله

﴿وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ﴾ [غافر:44]

»

إن الوجود منطق و منطق *** و مصدق و مصدق فتفكروا

فالشيء يكذب نفسه فمكذب *** و مكذب و العين لا تتكثر

فلأي شيء يرجع الأمر الذي *** قد قلته في أمرنا فتبصروا

حتى تروه بالعيان ففوضوا *** أمر الوجود إليه لا تتحيروا

[ليس في وسع المخلوق أن يحمله يحمله اللّٰه]

قال اللّٰه عزَّ وجلَّ لنبيه ﷺ أن يقول لقومه حين ردوا دعوته ﴿فَسَتَذْكُرُونَ مٰا أَقُولُ لَكُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ﴾ [غافر:44] و هو من فاض و لا يفيض حتى يمتلئ فالفيض زيادة على ما يحمله المحل و ذلك أن المحل لا يحمل إلا ما في وسعه أن يحمله و هو القدر و الوجه الذي يحمله المخلوق و ما فاض من ذلك و هو الوجه الذي ليس في وسع المخلوق أن يحمله يحمله اللّٰه فما من أمر إلا و فيه للخلق نصيب و لله نصيب فنصيب اللّٰه أظهره التفويض فينزل الأمر جملة واحدة و عينا واحدة إلى الخلق فيقبل كل خلق منه بقدر وسعه و ما زاد على ذلك و فاض انقسم الخلق فيه على قسمين فمنهم من جعل الفائض من ذلك إلى اللّٰه تعالى فقال ﴿وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ﴾ [غافر:44] و ينسب ذلك الأمر إلى نفسه لأنه لما جاءه ما تخيل أنه يفضل عنه و تخيل أنه يقبله كله فلما لم يسعه بذاته رده إلى ربه و منهم من لم يعرف ذلك فرجع الفائض إلى اللّٰه من غير علم من هذا الذي حصل منه ما حصل فهو إلى اللّٰه على كل وجه و ما بقي الفضل إلا فيمن يعلم ذلك فيفوض أمره إلى اللّٰه فيكون له بذلك عند اللّٰه يد و منهم من لا يعلم ذلك فليس له عند اللّٰه بذلك منزلة و لا حق بتوجه قال تعالى ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ﴾ [الزمر:9]

[فإن العبد محل لظهور أثر كل اسم إلهي الذي قابل أن تحمله]

و اعلم أن العبد القابل أمر اللّٰه لا يقبله إلا باسم خاص إلهي و أن ذلك الاسم لا يتعدى حقيقته فهذا العبد ما قبل الأمر إلا بالله من حيث ذلك الاسم فما عجز العبد و لا ضاق عن حمله فإنه محل لظهور أثر كل اسم إلهي فعن الاسم الإلهي فاض لا عن العبد فلما فوضه بقوله ﴿وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ﴾ [غافر:44]