بين أقرانه ضخم الدسيعة يطعم و لا يطعم و ينعم و لا يتنعم الغالب عليه التفكر ليتذكروا الدخول في الأمور الواضحة ليتنكر فهو المجهول الذي لا يعرف و النكرة التي لا تتعرف أكثر تصرفه فيما يتصرف فيه من الأسماء الإلهية الاسم المدبر و المفصل و المنشئ و الخالق و المصور و البارئ و المبدئ و المعيد و الحكم و العدل و لا يرى الحق في شيء من تجليه دون أن يرى الميزان بيده يخفض و يرفع فما ثم إلا خفض و رفع لأنه ما ثم إلا معنى و حرف و روح و صورة و سماء و أرض و مؤثر و مؤثر فيه فما ثم إلا شفع و كل واحد من الشفع وتر فما ثم إلا وتر ﴿وَ الْفَجْرِ وَ لَيٰالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ﴾ فالشفع يطلب الشفع و الوتر يطلب الوتر و هو طلب الثأر

فشفعه في وتره ظاهر *** و وتره في شفعه مندرج

و جادت السحب بأمطارها *** فكان ما كان بأمر مرج

فحدثت أرضك أخبارها *** و أنبتت من كل زوج بهج

تفني إذا شاهدت أعيانها *** بعين غير الحق فيها المهج

يباين الضد بها ضده *** و شكله بشكله مزدوج

و نزهة الأبصار فيما بدا *** في العالم العلوي بين الفرج

فكل ما للعين من ظاهر *** عنه إذا حققته ما خرج

جمع لهذا القطب بين القوتين القوة العلمية و القوة العملية فهو صنع لا يفوته صنعه بالفطرة و له في كل علم ذوق إلهي من العلوم المنطقية و الرياضية و الطبيعية و الإلهية و كل أصناف هذه العلوم عنده علوم إلهية ما أخذها إلا عن اللّٰه و ما رآها سوى الحق و لا رأى لها دلالة على الحق فكل علم أو مسألة من ذلك العلم له آية و دلالة على اللّٰه لا يعرف لها دلالة على غيرها لاستغراقه في اللّٰه لأنه مجذوب مراد لم يكن له تعمل فيما هو فيه بل وجد فيه أنه هو ثم فتح عينيه فرأى كل شيء رؤية إحاطة بما رأى فالزيادة التي يستفيدها إنما هي في تفصيل ما رأى دائما أبدا لأنه كل مرئي في الوجود فإنه يتنوع دائما فلا تزال الإفادة دائما و كل استفادة زيادة علم لم يكن عنده في معلوم لم يزل عالما به مشهودا له فهذا قد ذكرنا من أحوال الاثني عشر قطبا ما يسر اللّٰه ذكره على لساني ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] فواحد من هؤلاء الأقطاب له الواحد من العدد و هو صاحب التوحيد الخالص و آخر له الثاني من العدد و هكذا كل واحد إلى العاشر و الحادي عشر له المائة و الثاني عشر له الألف و المفرد له تركيب الأعداد من أحد عشر إلى ما لا نهاية له و ذلك للافراد و هم الذين يعرفون أحدية الكثرة و أحدية الواحد جعلنا اللّٰه و إياكم ممن فهم عن اللّٰه ما سطره في العالم من العلم به سبحانه الدال عليه عزَّ وجلَّ إنه الولي المحسان الجواد الكريم المنان ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الرابع و الستون و أربعمائة في حال قطب هجيره لا إله إلا اللّٰه»

من كان هجيره نفي و إثبات *** ذاك الإمام الذي تبديه آيات

وتر و ليس له شفع يعدده *** و ما تقيده فينا علامات

و ما له في وجود النعت من صفة *** و ما له في شهود الذات لذات

تأثر الكل فيه من تأثره *** فنعتهم فيه أحياء و أموات

هم المصانون لا تحصى مناقبهم *** و لا يقوم بهم للموت آفات

قال اللّٰه عز و جل ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ﴾ [محمد:19]

[أن لكل ذكر نتيجة]

اعلم أن الهجير هو الذي يلازمه العبد من الذكر كان الذكر ما كان و لكل ذكر نتيجة لا تكون لذكر آخر و إذا عرض الإنسان على نفسه الأذكار الإلهية فلا يقبل منها إلا ما يعطيه استعداده فأول فتح له في الذكر قبوله له ثم لا يزال يواظب عليه مع الأنفاس فلا يخرج منه نفس في يقظة و لا نوم إلا به لاستهتاره فيه و متى لم يكن حال الذاكر على هذا فليس هو بصاحب هجير فمن كان ذكره لا إله إلا اللّٰه فمعقول ذكره الألوهة و هي مرتبة لا تكون إلا لواحد هو مسمى اللّٰه و هذه المرتبة هي التي تنفيها و هي التي تثبتها و لا تنتفي