أهل النظر و أرباب الفكر الصفاتين من المشبهة من أرباب العقول

[ما في الوجود إلا اللّٰه و ما في العدم الشيئى إلا أعيان الممكنات]

و هذا الأمر أدانا إلى أن نعتقد في الموجودات على تفاصيلها أن ذلك ظهور الحق في مظاهر أعيان الممكنات بحكم ما هي الممكنات عليه من الاستعدادات فاختلفت الصفات على الظاهر لأن الأعيان التي ظهر فيها مختلفة فتميزت الموجودات و تعددت لتعدد الأعيان و تميزها في نفسه فما في الوجود إلا اللّٰه و أحكام الأعيان و ما في العدم الشيء إلا أعيان الممكنات مهياة للاتصاف بالوجود فهي لا هي في الوجود لأن الظاهر أحكامها فهي و لا عين لها في الوجود فلا هي كما هو و لا هو لأنه الظاهر فهو و التميز بين الموجودات معقول و محسوس لاختلاف أحكام الأعيان فلا هو

فيا أنا ما هو أنا *** و لا هو ما هو هو

مغازلة رقيقة و إشارة دقية ردها البرهان و نفاها و أوجدها العيان و أثبتها فقل بعد هذا ما شئت فقد أنبت لك عن الأمر ما هو فما أخطأ معتقد في اعتقاده و لا جهل منتقد في انتقاده

فما ثم إلا اللّٰه و الكون حادث *** و ما ثم إلا اللّٰه و الكون ظاهر

فما العلم إلا الجهل بالله فاعتصم *** بقولي فإني عن قريب أسافر

و مالي مال غير علمي و وارث *** سوى عين أولادي فذا المال حاضر

(الباب السادس و الثمانون في تقوى الحدود الدنياوية)

اعلم وفقك اللّٰه

المتقون حدود اللّٰه أفراد *** بهذه الدار و الأفراد آحاد

إن الحدود إذا حققت صورتها *** برازخ و هي في التحقيق إشهاد

فلتتقي حدك الرسمي أن له *** غورا و في غور ذاك الغور إلحاد

وقف لدى حظك الذاتي تحظ بما *** حظي به من له سعد و إسعاد

الفقر و العجز في دنيا و آخرة *** فغاية القرب قرب فيه إبعاد

هذي طريقة أقوام لهم همم *** فازوا بها و بها على الورى سادوا

[الدنيا دار امتزاج و نطفة أمشاج و الآخرة دار تمييز]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِيدُ الْعِقٰابِ﴾ و أي عقوبة أشد من عقوبة تعم المستحق بها و غير المستحق و الظالم و غير الظالم و البريء و الفاعل و هي هذه الحدود الدنيوية لأنها دار امتزاج و نطفة أمشاج فتعم عقوبتها لعدم التمييز و حدود الآخرة ليست كذلك فإنها دار تمييز فلا تصيب العقوبة إلا أهلها فلو كانت نشأة الآخرة من نطفة أمشاج كما ذهب إليه ابن قسي لعمت العقوبة أهلها و غير أهلها و من هنا إن نظرت تعرف نشأة الآخرة أنها على غير مثال سبق كما أن نشأة الدنيا على غير مثال سبق و هو قوله ﴿وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولىٰ فَلَوْ لاٰ تَذَكَّرُونَ﴾ أنها كانت على غير مثال و لهذا أتى بكلمة التحضيض

[الفتنة العامة و العقوبة الشاملة و الحدود المتداخلة]

و هذه الفتنة العامة و العقوبة الشاملة و الحدود المتداخلة من صفة قوله ﴿فَعّٰالٌ لِمٰا يُرِيدُ﴾ [هود:107] فإن ظاهرها لا يقتضي العدل و باطنها يقتضي الفضل الإلهي ففي الآخرة ﴿لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ﴾ [الأنعام:164] و هنا ليس كذلك في عموم صورة العقوبة و لكن ما هي في البريء عقوبة و إنما هي فتنة و في الظالم عقوبة لأنها جاءته عقيب ظلمه فما يستوجبها البريء و لكن حكم الدار عليه كما يحكم على أهل دار الكفر الدار و إن كان فيها من لا يستحق ما يستحقه الكفار قال تعالى ﴿وَ لاٰ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّٰارُ﴾ [هود:113] و «النبي صلى اللّٰه عليه و سلم قد جعل مولى القوم منهم في الحكم» و ما هو منهم في نفس الأمر جعلنا اللّٰه ممن عامله بفضله و لم يطلبه بواجب حقه

[ظلم المصطفين من عباد اللّٰه]

إذا قال اللّٰه في حق من اصطفاه من عباده إنه ﴿ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ [الكهف:35] حيث حمل الأمانة و هذا هو ظلم المصطفين من عباد اللّٰه لا ظلم يتعدى الحدود الإلهية فإنه ﴿مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ [الطلاق:1] لأن لنفسه حدا تقف عنده و هي عليه في نفسها و ذلك الحد هو عين عبوديتها و حد اللّٰه هو الذي يكون له فإذا دخل العبد في نعت الربوبية و هو اللّٰه فقد تعدى حدود اللّٰه ﴿وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ﴾ [البقرة:229] لأن حد الشيء يمنع ما هو منه أن يخرج منه و ما ليس منه أن يدخل فيه هذه هي الحدود الذاتية فمن يتقيها ﴿فَأُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف:8] ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ آيٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [البقرة:187] فوصفهم بالتقوى إذا لم يتعدوها و جعلوها وقاية لهم

[الحدود الذاتية لله و الرسمية]

و ليس بأيدينا من الحدود الذاتية لله شيء و الذي عندنا إنما هي الحدود