من الإكراه حصول الكراهة في نفس العامل لذلك العمل الخارج عن ميزان الأدب دخل في حكم الميزان المأمور بالوزن به في قوله ﴿إِلاّٰ مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمٰانِ﴾ [النحل:106] و طمأنينته في هذه النازلة إنما هو بما له فيه من الكراهة فيجمع في هذا الفعل بين حب الطبع و كراهة الايمان فإن اللّٰه حبب الايمان للمؤمن و كره إليه الفسوق و العصيان : مع وقوعه منه و جعلك من أهل الرشد ثم إن اللّٰه جعلهن زهرة حيث كن فإذا كن في الدنيا كن زهرة الحياة الدنيا فوقع النعيم بهن حيث كن و أحكام الأماكن تختلف فهن و إن خلقن للنعيم في الدنيا فهن فتنة يستخرج الحق بهن ما خفي عنا فينا مما هو به عالم و لا نعلمه من نفوسنا فيقوم به الحجة لنا و علينا و هذا مقام أعطانيه الحق بمدينة فاس سنة ثلاث و تسعين و خمسمائة قبل ذلك ما كان لي فيه ذوق

[إن المعصية من العبد لا يقع إلا عن غفلة]

و اعلم أن المعصية لا تقع أبدا إلا عن غفلة أو تأويل لا غير ذلك في حق المؤمن و إذا وقع عين ذلك العمل من صاحب الشهود فلا يسمى معصية عند اللّٰه و إن انطلق عليه لسان الذنب في العموم فللغشاوة التي على أبصار المحجوبين فيعذرهم اللّٰه فيما أنكروه على من ظهر منه هذا الفعل و هو في نفس الأمر ليس بعاص مسألة الخضر مع موسى في قتل النفس : أين حكم موسى عليه السّلام فيه من حكم الخضر رضي اللّٰه عنه و كل واحد له وجه في الحق و مستند و هذا حال أهل الشهود يشهدون المقدور قبل وقوعه في الوجود فيأتونه على بصيرة فهم على بينة من ربهم في ذلك و هو مقام لا يناله إلا من كان اللّٰه سمعه و بصره و لما كانت الزهرة دليلة على الثمرة و متنزها للبصر و معطية الرائحة الطيبة هنا أعني في زهرة هذه المسألة كان صاحب هذا الأمر من أهل الأنفاس و الشهود و الأدلة و لست أعني بالأدلة أن ذلك عن فكر و إنما هو في كشفه لما جرت العادة به أن لا ينال إلا بالدليل النظري إن يعطيه اللّٰه كشفا بدليله فيعرف أدلته كما يعرفه و ارتباطه بأدلته فما يحصل له من علمه بوجوه الدلالات فيكون علمه أتم من علم من يعطي علم مدلول الدليل من غير علم الدليل فما فتنهم الحق إلا بما سماه زهرة لهم فإذا لم يدرك صاحب هذه الزهرة رائحتها و لا شهدها زهرة و إنما شهدها امرأة و لا علم دلالتها التي سبقت له على الخصوص و زوجت به و تنعم بها و نال منها ما نال بحيوانيته لا بروحه و عقله فلا فرق بينه و بين سائر الحيوان بل الحيوان خير منه لأن كل حيوان مشاهد لفصله المقوم له و هذا الشخص ما وقف مع فصله المقوم له و ليس الفصول المقومة للحيوانات غيره فهو لا حيوان و لا إنسان فإن كل حيوان جرى بفصله المقوم له على ما تعطيه حقيقة ذلك الفصل

[ما هي الرؤية]

و اعلم أن صاحب هذا الهجير يشاهد ما حير العقول و لم يقدر على تحصيله و هو العلم بالمرئي في المرآة ما هو و بالمرئي ما هو من حيث تعلق الرؤية هل ينطبع المرئي في عين الرائي أو أشعة نور البصر تتعلق بالمرئي حيث كان و ما من حكم إلا و عليه دخل إلا عند صاحب هذا الذكر فإنه يعلم كيفية إدراك الرائي المرئي و ما هي الرؤية و لما ذا ترجع و ليس يعطيه هذا العلم من هذا الذكر إلا قوله ﴿لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ [الحجر:88] و لا خوطب إلا بما علم فعلمنا على القطع أن رسول اللّٰه ﷺ قد علم ذلك و ما هو قوله ﴿لاٰ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ [الحجر:88] عين قوله ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ﴾ [النور:30] فإن الغض له حكم آخر لأنه نقص مما تمتد العين إليه و النقص هنا أن لا يمد إلى أمر خاص أي إلى مرئي خاص فإن فهمت يا ولي ما نبهتك عليه علمت علما ينفعك في الدنيا و الآخرة ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و الثمانون و أربعمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿أَنَّمٰا أَمْوٰالُكُمْ وَ أَوْلاٰدُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [الأنفال:28]

»

الابتلاء بعين المال و الولد *** هو البلاء الذي ما فيه تنفيس

فالمال كن فيكون الأمر أجمعه *** و الابن صورته و المثل تقديس

به تعلق نفي المثل فأحظ به *** فأصله هو سبوح و قدوس

فانظر إلى خلقنا على التطابق في *** أسمائه فيه تمثيل و تجنيس

[من زينة الحياة الدنيا المال و البنون]

قال اللّٰه تعالى ﴿اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا وَ الْبٰاقِيٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً﴾ [الكهف:46] و «قال عليه الصلاة و السلام بموت ابن آدم و ينقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم يبثه في الناس أو ولد صالح يدعو له» فقد جمع المال و البنون زينة الحياة الدنيا و ما تعطيه الباقيات الصالحات من الخير عند ربه و هو الثواب و من الخير المؤمل و هو