﴿تَتْرٰا﴾ [المؤمنون:44] و لا يقع فيها تفاضل و إنما التفاضل بين المرسلين لا من كونهم مرسلين بل من مقام آخر

[الإيمان بالرسالة النابع من القلب و المتولد عن دليل]

و لا يشترط على الرسول فيها إقامة الدليل للمرسل إليه بل لها الجبر و لهذا مع وجود الدليل ما نجد وقوع الايمان في محل المرسل إليه من كل أحد بل من بعضهم فلو كان لنفس الدليل لعم و نراه يوجد ممن لم ير دليلا فدل أن الايمان نور يقذفه اللّٰه في قلب من يشاء من عباده لا لعين الدليل فلهذا لم نشترط فيه الدليل فالإيمان علم ضروري يجده المؤمن في قلبه لا يقدر على دفعه و كل من آمن عن دليل فلا يوثق بإيمانه فإنه معرض للشبه القادحة فيه لأنه نظري لا ضروري و قد نبهتك في هذا على سر غامض لا يعرفه كل أحد

[عصمة الرسول في التبليغ و في غيره]

و لا تشترط أيضا في حقه العصمة إلا فيما يبلغه عن اللّٰه خاصة و يلزمه تبيين ما جاء به حتى يفهم عنه لإقامة الحجة على المبلغ إليه فإن عصم من غير هذا فمن مقام آخر و هو أن يخاطب العباد المرسل إليهم بالتأسي به فيكون التأسي به أصلا فإن انفرد بأمر لزمه أن يبينه لا بد من ذلك كما قال في نكاح الهبة ﴿خٰالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأحزاب:50] و من شرط صاحب هذا المقام طهارة القلب من الفكر فله الراحة فإنه لا يشرع إلا ما يوحى به إليه

[مشورة النبي لأصحابه هي من مقام خلافته لا من مقام نبوته]

و أما مشورته لأصحابه ففي غير ما شرع له و ليس للرسول من حيث رسالته المشاورة فإذا انضاف إلى رسالته أن تكون جامعة فلمقام الخلافة المشورة و لما كان رسول اللّٰه ﷺ من الخلفاء قيل له ﴿وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران:159] فينبغي لك أن تعرف الفرق بين الخلافة و الرسالة

(الباب الستون و مائة في معرفة الرسالة الملكية)

تنزلت الأملاك ليلا على قلبي *** و دارت عليه مثل دائرة القلب

حذارا من إلقاء اللعين إذا يرى *** نزول علوم الغيب عينا على قلب

و ذلك حفظ اللّٰه في مثل طورنا *** و عصمته في المرسلين بلا ريب

فنحن و إياهم مصانون بالحمى *** تخاطبنا الأسماء من حضرة القرب

و يفترق الصنفان عند رجوعهم *** من المشهد الأعلى إلى عالم الترب

فيظهر هذا بالرسالة واضعا *** حدودا و أحكاما عن الروح و الرب

و ذلك مأمور بستر مقامه *** و إن كان قد داناه في الذوق و الشرب

فسبحان من أعطى الوجود بجوده *** و قسمه قسمين للكشف و الحجب

فأشهد ذا فضلا و سبق عناية *** و أوقف ذا خلف الحجاب بلا ذنب

فقف و تأدب و اتعظ ثم و لا تقل *** حجبت بلا ذنب و هذا من الذنب

ألا إنما العقبي لمن بات سره *** يرى البعد و التقريب في الذنب و العتب

[سفراء الحق إلى الخلق بتنفيذ الأحكام في عالم الأركان]

قال تعالى ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ﴾ يعني التذكرة التي هي الرسالة ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ [عبس:15] و السفرة هم الرسل من الملائكة هنا كذلك ما يجودون به على المرسلين إليهم في رسالتهم ﴿بَرَرَةٍ﴾ [عبس:16] أي محسنين فهؤلاء هم سفراء الحق إلى الخلق بما يريد أن ينفذه فيهم من الحكم من عالم الأركان

[نزول الرسالة الملكية من مستوى أحدية الكلمة و من حد انقسام الكلمة]

فإذا أراد اللّٰه إنفاذ أمر في خلقه أوحى إلى الملك الأقرب إلى مقام تنفيذ الأوامر و هو الكرسي فيلقي إليه ذلك الأمر على وجوه مختلفة ثم يأمره بأن يوحي به إلى من يليه و يوحي إليه أن يوحي إلى من يليه أن يوحي به إلى من يليه من أعلى إلى أدنى إلينا هذا من حد انقسام الكلمة و أما من أحدية الكلمة فهو نزولها من رتبة زلفى إلى مقام أدنى إلى مكان أزهى إلى محل أسنى إلى رفرف أبهى إلى عرش أعلى إلى كرسي أجلي فتنقسم هناك الكلمة أي يتعين هنالك ما أريد بها من حكم أو خبر ثم تنزل إلى سدرة المنتهى إلى سماء فسماء إلى السماء الدنيا

[استيداع الرسالة الملكية عند ملك الماء و ملائكة اللمات]

فينادي بملك الماء فيودع تلك الرسالة فيضعها في الماء و ينادي ملائكة اللمات و هم ملائكة القلوب فيلقنونها فيجعلها لمات في قلوب العباد فتعرف الشياطين ما جاءت به الملائكة فتأتي بأمثاله إلى قلوب الخلق فتنطق الألسنة بما تجده في القلوب و هي الخواطر قبل التكوين بأنه كان كذا و اتفق كذا لما لم يكن فما يكون منه بعد الكلام به فذلك مما جاءت به الملائكة و ما لم يكن فهو مما ألقته الشياطين و يسمى ذلك في العالم الإرجاف و تراه العامة مقدمات التكوين

[ملك الماء يلقى ما أوحى به إليه في الماء]

و أما ملك الماء فيلقي ما أوحي به إليه في الماء فلا يشرب الماء حيوان إلا و يعرف ذلك السر إلا الثقلين