المؤمن المتقي فكيف بحال العارف النقي الذي ما لبس ثوب زور و ما زال نورا في نور فمن حافظ على آداب الشريعة و أعطى الطبيعة ما أوجب اللّٰه عليه من حقها و ما تعدى بها منزلتها كان من العارفين الأدباء و أصحاب السر الأمناء ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثامن و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة

«من قرأ كلامي رأى غمامتي
فيها سرج ملائكتي تنزل عليه و فيه فإذا سكت رفعت عنه و نزلت أنا»»

كلامي ليس غيري و هو غيري *** و إن المثل للامثال ضد

فقل للعارفين إذا قرأتم *** كلام اللّٰه فالوجدان فقد

دليلي في شهادته حروف *** و في الغيب المعاني و هي حد

و أسبلت الستور فما رآه *** فعين القرب في التحقيق بعد

فمن قرأ القرآن فلا يفكر *** و لا ينظر فإن السم شهد

[السكينة لقلوب المؤمنين]

قال اللّٰه تعالى في آية طالوت ﴿وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّٰابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [البقرة:248] و أنزلها اللّٰه في قلوب المؤمنين من أمة محمد ﷺ و بهذا و أمثاله كانت هذه الأمة المحمدية ﴿خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ﴾ [آل عمران:110] قال اللّٰه عز و جل ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح:4] فما كان شهادة في غير هذه الأمة نزل غيبا في هذه الأمة فوجده أهل الأذواق في قلوبهم فكانت صفة من صفاتهم و كانت فيمن تقدم هذه الأمة من الأمم أجنبية عنها فعلامة هذه الأمة في قلوبهم استفت قلبك و إن أفتاك المفتون و مع كونها منزلة في قلوبهم «ثم أشهدها اللّٰه تعالى بعض أصحاب محمد ﷺ في تلاوته القرآن و كانت له فرس فجعلت تخبط فرفع رأسه فرأى غمامة فيها سرج كلما قرأ نزلت و دنت منه و إذا سكت ارتفعت فلما ذكر ذلك لرسول اللّٰه ﷺ قال له رسول اللّٰه ﷺ تلك السكينة نزلت للقرآن» فرأى هذا الصاحب ممثلا خارجا عنه ببصره ما كان فيه فكان الحق له مرآة رأى صورة ما في قلبه فيها فإن القرآن ذكر اللّٰه و ﴿بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ [الرعد:28] كذا ذكر اللّٰه لنا في كتابه العزيز و الطمأنينة سكينة أنزلها القرآن في قلوب المؤمنين فكانت آيات بنى إسرائيل ظاهرة و آياتنا في قلوبنا و هذا الفرق بين الورثة المحمديين و سائر الأنبياء فورثة الأنبياء يعرفون في العموم بما يظهر عليهم من خرق العوائد و وارث محمد ﷺ مجهول في العموم معلوم في الخصوص لأن خرق عادته إنما هو حال و علم في قلبه فهو في كل نفس يزداد علما بربه علم حال و ذوق لا يزال كذلك و قد نبه الجنيد على ذلك باختلاف أجوبته عن المسألة الواحدة من التوحيد في المجلس الواحد لاختلاف دقائق الزمان ذكر ذلك القشيري في صدر رسالته المنسوبة إليه و كلما ازداد المحمدي علما بربه ازداد قربا فهم المقربون و أحوالهم الظاهرة تجري بحكم العوائد فيعرفون و لا يعرفون و يأتون بما أعطاهم اللّٰه من العلم به في طريق النصح لهذه الأمة فلا تعرف العامة قدر ذلك لأنها اعتادت من علماء الرسوم مثل هذا إذا تكلموا في العلم بالله عزَّ وجلَّ من طريق الدليل و لم تفرق بين علم الدليل و بين علم الذوق و أما علماء الرسوم فيكفرونهم غالبا مع كونهم يسلمونه لرسول اللّٰه ﷺ بعينه إذا نقل عنه في قرآن أو خبر إلهي و غير إلهي فانظر ما أشد هذا العمي و لو لا إن رسول اللّٰه ﷺ بعثه رسولا ما ظهرت عليه آية ظاهرة في العموم كما ظهرت على من تقدم فما ظهر عنه ﷺ من الآيات المنقولة في العموم إنما كان ذلك من كونه رسولا رفقا من اللّٰه تعالى بهذه الأمة و إقامة حجة على من كذبه و كذب ما جاء به أ لا ترى إلى رسول اللّٰه ﷺ كيف أسرى به إلى المقام الذي قد عرف و جاء به القرآن و الخبر الصحيح فلما خرج إلى الناس بكرة تلك الليلة و ذكر للاصحاب ما ذكر مما جرى له في إسرائه بينه و بين ربه تعالى أنكر عليه بعض أصحابه لكونهم ما رأوا لذلك أثرا في الظاهر بل زادهم حكما في التكليف و موسى عليه السّلام لما جاء من عند ربه كساه اللّٰه نورا على وجهه يعرف به صدق ما ادعاه فما رآه أحد الأعمى من شدة نوره فكان يتبرقع حتى لا يتأذى الناظر إلى وجهه عند رؤيته و كان شيخنا أبو يعزى بالمغرب موسوي الورث فأعطاه اللّٰه هذه