الحضور ما كان عبادة فما من مؤمن يعصي إلا و في نفسه ذل المعصية فلذلك يصير عبادة و لو لم يكن إلا علمه بأنها معصية و أي روح أشرف من العلم كما قال اللّٰه عن نفسه إنه ﴿أَحٰاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً﴾ [الطلاق:12] و دل عليه دليل العقل و العمل من الأشياء و هو يعلمه و يعلم حيث هو فكيف يضيع عنه أو يضيعه و هو خلق من خلقه يسبح بحمده فإن كانت حياته عن نفخ ربه سبح بحمده و إن كانت حياته عن حضور عامله و منشئه و كان العمل ما كان سبح بحمده و استغفر لعامله فهذا الفرقان بين العملين فإن أعطى اللّٰه المغفرة لغير الحاضر فإنما ذلك مراعاة إلهية لكون هذا العبد أنشأ بوجوده صورة و لا بد لكل صورة من روح فإن اللّٰه يغفر له لكونه ظهرت عنه صورة نفخ الحق فيها روحا منه فسبحت بحمده فلهذا الاشتراك لحقت المغفرة صاحب ذلك العمل كان من كان و لحقته متى لحقته و التروك لا تكون أعمالا إلا إذا نويت و ما لم ينوها صاحبها فإنها ليست بعمل فإن الأعمال منها ظاهرة و باطنة أو يترك الإنسان ما أمر بفعله فإن الترك عدم محض إلا أن هناك دقيقة و ذلك أن العمل الذي يكون فيه في زمان ترك ما أوجب اللّٰه عليه فعله هو الذي يكون صورة من إنشاء عامله لا عين الترك فإن الزمان إنما هو لذلك العمل المتروك حتى يتوب و هذا أشد المعاصي و أعظمها و لهذا ذهب من ذهب من أهل الظاهر إلى أنه من صلى ركعتي الفجر و لم يضطجع فإن صلاة الصبح لا تصح له و إن لم يركع الفجر لم يجب عليه الاضطجاع و جازت صلاة الصبح و غايته أنه ترك سنة مؤكدة لا إثم عليه في تركها و هذا عين ما ذكرناه و التعليل واحد فكل عمل مأمور به على طريق الفرض و الوجوب و ترك فإن العمل الذي يقوم الإنسان فيه على البدل من العمل المأمور به هو الذي يقوم صورة لا عين الترك فافهم و لكن إذا كان العمل المتروك يشغل زمانا بذاته لا يصح في ذلك الزمان غيره و يكون مطلقا لا يكون زمانا مقيدا و يكون العمل ممن يحرم على العامل التصرف في عمل غيره كالصلاة فإن لم يكن كذلك فأي عمل عمله فإنه مقبول أعني من أعمال الخير لأنه عمله في زمان يجوز له فيه عمله فأحسن العمل ما عمل بشرطه و في زمانه و تمام خلقه و كمال رتبته في حاله فحينئذ يكون صورة مخلوقة فافهم ذلك و اعمل بحسبه فإنك تنتفع بذلك إن شاء اللّٰه

«الباب الثاني و الثمانون و أربعمائة في حال قطب كان منزله

﴿وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ
إِلَى اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقىٰ وَ إِلَى اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾

»

و من يسلم إلى الرحمن وجها *** فذاك الوجه ليس له انتهاء

لأن اللّٰه ليس له ابتداء *** يعينه فيحصره الثناء

فأشهده بإسلامي إليه *** و هذا الحق ليس به خفاء

و ذاك العروة الوثقى لدينا *** لماسكها الهدى و الاعتلاء

لقد قسم الصلاة و لست كفوا *** فبان الاهتدا و الاقتداء

كان الحق لم يخلق سوائي *** فمنزله و منزلنا سواء

[ما الفرق بين الاسم اللّٰه و الرحمن]

يعني في قوله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11] قال اللّٰه تعالى ﴿قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ﴾ [الإسراء:110] فلم يفرق بين الاسم اللّٰه و الاسم الرحمن بل جعل الاسمين من الألفاظ المترادفة و إن كان في الرحمن رائحة الاشتقاق و لكن المدلول واحد من حيث العين المسماة بهذين الاسمين و المسمى هو المقصود في هذه الآية و لذلك قال ﴿فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنىٰ﴾ [الإسراء:110] و من أسمائه الحسنى اللّٰه و الرحمن إلى كل اسم سمي به نفسه مما نعلم و مما لا نعلم و مما لا يصح أن يعلم لأنه استأثر بأسماء في علم غيبه لما كان الاسم اللّٰه قد عصمه اللّٰه أن يسمى به غير اللّٰه فلا يفهم منه عند التلفظ به و عند رؤيته مرقوما إلا هوية الحق لا غير فإنه يدل عليه تعالى بحكم المطابقة قال أبو يزيد عند ذلك أنا اللّٰه يعني ذلك المتلفظ به في الدلالة على هويته يقول رضي اللّٰه عنه أنا أدل على هوية اللّٰه من كلمة اللّٰه عليها و لذاك سماه كلمته و «قال عليه السّلام إن أولياء اللّٰه هم الذين إذا رأوا ذكر اللّٰه» و سموا أولياء اللّٰه لقيام هذه الصفة التي تولاهم اللّٰه بها بهم و أي إسلام و انقياد ذاتي لأنه قال وجهه أعظم من هذا الانقياد و الإسلام و هو محسن أي فعل ذلك عن شهود منه لأن الإحسان أن ترى ربك في عبادتك فإن العبادة لا تصح من غير شهود و إن