خصوص وصف ليس للحق أصلا كالذلة و الافتقار ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى الباب السادس و التسعون و أربعمائة بانتهاء السفر الثلاثين ﴿وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ﴾ [الأنعام:45] بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

«الباب السابع و التسعون و أربعمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف:106]

»

الشرع يقبله عقل و إيمان *** و للعقول موازين و أوزان

عند الإله علوم ليس يعرفها *** إلا لبيب له في الوزن رجحان

فالأمر عقل و إيمان إذ اشتركا *** في حكم تنزيهه ما فيه خسران

و ثم ينفرد الايمان في طبق *** بما تماثله بالشرع أكوان

شو العقل من حيث حكم الفكر يدفعه *** بما يؤيده في ذاك برهان

لو أن غير رسول اللّٰه جاء به *** في الحين كفره زور و بهتان

إذا تأوله من غير و جهته *** و قال ما لي على ما قال سلطان

لله في ذاك سر ليس يعلمه *** إلا فريد و ذاك الفرد إنسان

قد كمل اللّٰه في الإنشاء صورته *** بصورة الحق فالقرآن فرقان

العين واحدة و الحكم مختلف *** للجانبين فما في النشء نقصان

[ما المراد بالموحدين]

قال اللّٰه تعالى ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ قَلِيلٌ مٰا هُمْ﴾ [ص:24] على أن تكون ما زائدة و ليس القليل إلا من آمن بالله فإن الموحدين بالله هم الذين وحدوا اللّٰه بالله و أما الموحدون الذين وحدوا اللّٰه لا بالله بل بأنفسهم فهم الذين أشركوا في توحيده غير إن هذا الهجير لا يعطي الايمان بتوحيد اللّٰه و إنما يعطي مشاهدة ميثاق الذرية إذ أخذ اللّٰه ﴿مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ﴾ [الأعراف:172] و ما كان إلا التصديق بالوجود و الملك لا بالتوحيد و إن كان فيه توحيد فغايته توحيد الملك فجاء قوله تعالى ﴿وَ مٰا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف:106] لما خرجوا إلى الدنيا لأن الفطرة إنما كانت إيمانهم بوجود الحق و الملك لا بالتوحيد فلما عدم التوحيد من الفطرة ظهر الشرك في الأكثر ممن يزعم أنه موحد و ما أدى من أداه إلى ذلك إلا التكليف فإنه لما كلفهم تحقق أكثرهم إن اللّٰه ما كلفهم إلا و قد علم إن لهم اقتدارا نفسيا على إيجاد ما كلفهم به من الأفعال فلم يخلص لهم توحيد فلو علموا من ذلك أن اللّٰه ما كلفهم إلا لما فيهم من الدعوى في نسبة الأفعال إليهم التي نسبوها إلى أنفسهم ليتجردوا عنها بالله لا بنفوسهم كما فعل أهل الشهود فإذا ألزم الذاكر نفسه هذا الذكر نتج له إقامة العذر عند اللّٰه لعباد اللّٰه فيما أشركوا فيه عند إيمانهم فإن اللّٰه أثبت لهم الايمان بالله و هو خير كثير و عناية عظيمة إذا نظروا إلى من قال فيهم تبارك و تعالى ﴿وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ وَ كَفَرُوا بِاللّٰهِ﴾ [ العنكبوت:52] فأظهروا ما ليس بوجود وجودا و أزالوا في عقدهم وجود ما هو وجود و هو اللّٰه فسماه اللّٰه سترا فكان مستورا عنهم وجود الحق بما ستروه إذ لم يستروه حتى تصوروه و بعد التصور ستروه فكانوا كافرين و من شأن الحق أنه حيث ما تصور كان له وجود في ذلك التصور و لا يزول برجوع ذلك المتصور عما تصور بخلاف المخلوق فإن المخلوق إذا تصورته كان له وجود في تصورك فإذا تبين لك أنه ليس كذلك زال من الوجود بزوال تصورك ما تصورته فهذا فرقان بين اللّٰه و بين المخلوق و هو علم دقيق لا يعلمه كثير من الناس فلهذا ثبت الشرك في العالم لأنه قابل صورة كل معتقد و لو لم يكن كذلك ما كان إلها فإذا سمع السامع الخبر النبوي بوجود اللّٰه آمن به على ما يتصوره فما آمن إلا بما تصوره و اللّٰه موجود عند كل تصور كما هو موجود في خلاف ذلك التصور بعينه فما آمن ﴿أَكْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف:106] لما يطرأ عليهم في نفوسهم من مزيد العلم بالله و لو في كل مزيد تصور فيه ليس عين الأول و ليس إلا اللّٰه في ذلك كله فما جاء اللّٰه بهذه الآية إلا لإقامة عذرهم و لم يتعرض سبحانه للتوحيد و لو تعرض للتوحيد لم يصح قوله ﴿إِلاّٰ وَ هُمْ﴾ [التوبة:54]