و همك في اتساعها إلى غاية فهو من وراء تلك الغاية و من هذه الخزانة تظهر كلمات اللّٰه في الوجود على التتالي و التابع أشخاصا بعد أشخاص و كلمات أثر كلمات كلما ظهرت أولاها أعقبتها بالوجود أخراها و البحار و الأقلام من جملة الكلمات فلو كانت البحار مدادا ما انكتب بها سوى عينها و بقيت الأقلام و الكلمات الحاصلة في الوجود ما لها ما تكتب به مع تناهيها بدخولها في الوجود فكيف بما لم يحصره الوجود من شخصيات الممكنات فهذا حكم الممكن فما ظنك بالمعلومات التي الممكنات جزء منها و هذا من أعجب ما يسأل عنه مساوات الجزء و البعض للكل في الحكم عليه بعدم التناهي مع معقولية التفاضل بين المعلومات و الممكنات ثم إنه ما من شخص من الأشخاص من المعلومات و لا من الممكنات إلا و استمراره لا يتناهى و مع هذا يتأخر بعضه عمن تقدمه فقد نقص عن تقدمه و فضل عليه من تقدمه و كل واحد لا يتصف في استمراره بالتناهي فقد وقع الفضل و النقص فيما لا يتناهى و وجود الحق ما هو بالمرور فيتصف بالتناهي و عدم التناهي فإنه عين الوجود و الموجود هو الذي يوصف بالمرور عليه فالذي لا يتناهى المرور عليه و هو في عينه من حيث إنه موجود متناه لأنه على حقيقة في عينه متميز بها عمن ليست له تلك الحقيقة التي بها يكون هو و ليست إلا عين هويته فهو الموجود و لا يتصف بالتناهي و لا يوصف أيضا بأنه لا يتناهى لوجوده فمن حيث إنه ينتهي هو لا ينتهي بخلاف حكم المحدثات في ذلك و لا يعلم المحدثات ما هي إلا من يعلم ما هو قوس قزح و اختلاف ألوانه كاختلاف صور المحدثات ثم أنت تعلم أنه ما ثم متلون و لا لون مع شهودك ذلك كذلك شهودك صور المحدثات في وجود الحق الذي هو الوجود فتقول ثم ما ليس ثم لأنك لا تقدر أن تنكر ما تشهد و أنت تشهد كما لا تقدر أن تجهل ما أنت تعلمه و أنت تعلم و المعلوم في هذه المسألة خلاف المشهود فالبصر يقول ثم و البصيرة تقول ما ثم و لا يكذب واحد منهما فيما يخبر به فأين كلمات اللّٰه التي لا تنفد و ما ثم إلا اللّٰه و الواقف بين الشهود و العلم حائر لتردده بينهما و المخلص لأحدهما غير حائر منحاز لمن يخلص إليه كان ما كان

و الحق معط ذا و ذا

و من يكن يعرف ذا

بينهما يبدو الذي

فهكذا فلتعرف *** الأشياء حقا هكذا

[الوجود كله حروف و كلمات]

فالوجود كله حروف و كلمات و سور و آيات فهو القرآن الكبير الذي ﴿لاٰ يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت:42] فهو محفوظ العين فلا يتصف بالعدم لأن العدم نفي الشيئية و الشيئية معقولة وجودا و ثبوتا و ما ثم رتبة ثالثة فإذا سمعت نفي شيئية فإنما ينفي النافي عن شيئية الثبوت شيئية الوجود خاصة فإن شيئية الثبوت لا تنفيها شيئية الوجود فقوله ﴿وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً﴾ [مريم:9] هو شيئية الوجود لأنه جاء بلفظ تك و هي حرف وجودي فنفاه بلم و كذلك ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾ [الانسان:1] و الذكر وجود فاعلم ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب الخامس و العشرون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاٰ تَدْرِي لَعَلَّ اللّٰهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ أَمْراً﴾

)

إذا تعدت حدود اللّٰه أكوان *** فحكمها يوم فصل الحكم خسران

فإن تجدد حكم ليس يعرفه *** غير الإله و لا يدريه ميزان

فذاك جود إلهي أتاك به *** عناية من إله الحق فرقان

لو لا الوجود و لو لا سر حكمته *** فيه لما ظهرت في الكون أعيان

هو الوجود و لكن ليس يعرفه *** و كيف يدري الكمال الحق نقصان

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح القدس الروح الأمين

إن لله حدودا تعرف *** و الذي يعرفها لا يصرف