هذا بلال و خباب و أين هما *** من العمومة فالأحكام للنسب

فالله يجعلنا من ذا على حذر *** في غير جهد و لا كد و لا نصب

لو لا الشريعة عند العارفين بها *** ما كنت من يتقي مصارع النوب

يا رحمة سبقت يا رحمة شملت *** و ما هما بمحل الخسر و العطب

[العذاب عذابان نفسي و هو الباطن و حسي و هو الظاهر]

قال اللّٰه تعالى ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ﴾ [الحديد:3] تنبيها أنه الوجود كله فإن هذا تقسيمه فليس إلا هو و النعيم نعيمان نفسي و هو الباطن و حسي و هو الظاهر في النفس الحساسة و العذاب عذابان نفسي و هو الباطن و حسي و هو الظاهر و الحال حالان حال سابق و هو الأول و حال لاحق و هو الآخر و ما ثم إلا رحمة سابقة و غضب لاحق ثم رحمة شاملة سارية في الكل فهي لاحقة سابقة فيغضب و يرضى فيعذب رحمة لغضبه ليزول الغضب فانظر ما أحكم تعذيبه كيف أدرج الرحمة فيه لازالة الغضب حتى يزول حكمه فتشمل الرحمة بنفسها ﴿فَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذٰابِ﴾ [الزمر:19] فبرحمته عذب من عذب لأنه لو لا العذاب لتسرمد يكون الغضب و هو أشد على المغضوب من العذاب الواقع به لمن عقل ما أقول و إذا كان الأمر كما قررناه و هو كما ذكرناه فقد في الإقبال الظاهر سعادة ليسعد به المقبول عليه و قد يكون في الإقبال الظاهر شقاوة ليشقى به المقبول عليه و قد يكون في الإقبال الباطن مثل ما ذكرناه في الإقبال الظاهر و المقبول عليه غيب و شهادة و روح و صورة و حيوان و ناطق فلا بد من النفس و الحس أن ينفعلا لهذه الإقبالات و أحكام النسب بها يظهر حكم الحاكم في المحكوم عليه و قد ذكر اللّٰه أن الهوية العائدة عليه هي عين هذا الذي ذكرناه فلم يقع تصرف منه إلا فيه نبه على ذلك بقاتل نفسه و أن الجنة محرمة عليه فلا حجاب عليه فإنه ظاهر له لا يتمكن أن يستتر عنه هو و جعل ذلك مبادرة له لأنه ذكر أمرين من أول و آخر فقد يبادر الآخر فيكون له حكم الأولية و يكون للأول بالنسبة إلى هذا المبادر حكم الآخرية و لهذا جاءت العبارة التي «ذكرها الترجمان عن اللّٰه بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة» فلا يستره شيء بعد هذا الكشف لأنه يعلم من سبق و من لحق كما يعلم ﴿مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ﴾ [الملك:14] فلا يظهر ﴿اَلْخَبِيرُ﴾ [الأنعام:18] لتحصيله العلم ذوقا الذي كسبه المعلوم فإن المعلوم متقدم بالرتبة على العلم و إن تساوقا في الذهن من كون المعلوم معلوما لا من كونه وجودا أو عدما فإنه المعطي العالم العلم فلا بد في الكون من سعادة و شقاء و لو ببرد الهواء و حره فما زاد فما يلائم المزاج كان سعادة و ما لا يلائمه كان شقاء ثم تمشي بهذا الحكم على الغرض و الكمال و الشريعة و تحكم في ذلك كله حكمك بالملاءمة و عدمها فافهم فإني أريد الاختصار و التنبيه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السادس و الخمسون و أربعمائة في معرفة منازلة

«من تحرك عند
سماع كلامي فقد سمع»

يريد الوجد الذي يعطي الوجود»

لو لا سماع كلام اللّٰه ما برزت *** أعياننا وسعت منه على قدم

إلى الوجود و لو لا السمع ما رجعت *** على مدارجها لحالة العدم

فنحن في برزخ و الحق يشهدنا *** بين الحدوث و بين الحكم بالقدم

ليس التكون ممن لا كلام له *** إن التكون عن قصد و عن كلم

[الكلام مشتق من الكلم و هو الجرح]

قال اللّٰه تعالى ﴿إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل:40] يعني حكم مما توجه عليه أمر كن كان ما كان فيعدم به و يوجد فليس متعلقة إلا الأثر و لهذا سماه في اللسان العربي كلاما مشتقا من الكلم و هو الجرح و هو أثر في المجروح فلما وجد الأثر سمي ما وجد عنه كلاما كان ما كان فافهم و الحركة انتقال من حال إلى حال أي من حال يكون عليه السامع إلى حال يعطيه سماعه عند كلام المتكلم و هو فيه بحسب فهمه فهو مجبور على الحركة و لهذا لا تسلم الصوفية حركة الوجد الذي يبقى معه الإحساس بمن في المجلس حتى تسلم له حركته بالله فمهما أحس تعين عليه أن يجلس إلا أن يعرف الحاضرين بأنه متواجد لا صاحب وجد فيسلم له ذلك و لكن لا تحمد هذه الحالة عندهم على كل حال لأنهم يكرهون الحركة في الأصل بنفس المتحرك و يحمدونها بالمحرك فأصل السماع الذي يقول به أهل الطريق شريف