يؤيد ما ذكرناه أنه لو حسن الظن بشخص و تخيل أنه من أولياء اللّٰه و ليس كذلك في نفس الأمر عظمه و احترمه هذا في فطرة كل مخلوق فما قصد أحد انتهاك حرمة اللّٰه في أوليائه و هذا من غيرة الحق فإن قلت فقد آذوا اللّٰه مع علمهم بأنه اللّٰه قلنا في الجواب عن ذلك ما علموا إن ذلك أذى و أنهم تأولوا فأخطئوا في نفس الأمر لحكم الشبهة التي قامت لهم و تخيلوا أنها دليل و هي في نفس الأمر ليست كذلك و هذه كلها من الحق في عباده أمور مقدرة لا بد من وقوعها فمن غيرته حجابهم عن العلم به و بالخاصة من عباده فجناب اللّٰه و أهل اللّٰه على الإطلاق محترمون ما لم تعين أو يتأول فاعلم ذلك

(الباب الحادي و الخمسون و مائة في معرفة مقام ترك الغيرة و أسراره)

﴿مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ [الحشر:9]

فهو الذي *** بنوره في كل أمر يهتدى

و غيرة العبد إذا حققتها *** شح طبيعي من أسباب الردي

و غيرة الحق إذا علمتها *** من رؤية الغير و لا غير بدا

فلا تقل بغيرة فإنها *** مشتقة من غير فاتركها سدى

و أين عين الغير و هو عدم *** فاسلك هديت الرشد أسباب الهدى

و انسب إلى الباري ما قال و ما *** جاء به شرع و لكن ابتدا

مما لو أن العقل يبقى وحده *** ما قاله معتقدا و قدا

فإن يكن بعد سؤال قاله *** فهو دواء و هو بالبرهان دا

فالحق ما قرره الشرع و لو *** دل على كل محال و بدا

فالمؤمن الحق بهذا مؤمن *** و كل من أوله قد اعتدى

لأنه ظن و بعض الظن قد *** يكون إثما قائدا نحو الردي

[إذا كانت العين واحدة فلا غيرة إذ لا غير]

إذا اقتضى نظر العبد العارف ظهور الحق في أعيان الممكنات الثابتة و إنها ما استفادت منه الوجود و إنما استفادت منه ما ظهر مما هي عليه من الحقائق عند ظهوره فيها فأعطته كل وصف و نعت اتصف به مما تضيفه بطريق الحقيقة إلى الإنسان أو العالم كيفما شئت قلت و من جملة النعوت الغيرة المحكوم بها في نسبة ما ظهر به الظاهر لظهور آخر لحكم آخر من عين آخر فإذا كانت العين واحدة فلا غيرة إذ لا غير

[الغيرة متعلقها النسب أو الأعمال و هي كلها لله]

و إذا نزلت عن هذا النظر إلى قوله ﴿مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِيَتِهٰا﴾ و قوله ﴿وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات:96] لم يصح وجود الغيرة فإن الغيرة متعلقها النسب أو قل الأعمال و هي كلها لله فعلى من تقع الغيرة و ما هو ثم إذ كانت النسب و الأعمال كلها لله

[الغيرة المعلومة الظاهرة في الكون شح طبيعي الكرم المطلق لا تكون معه غيرة]

و الغيرة المعلومة الظاهرة في الكون شح طبيعي و الشح في ذلك الجناب العالي و في الأرواح العلى لا يصح فإذا ظهرت فمن النفس الحيوانية و لهذا توجد الغيرة في الحيوانات و أصلها ضيق الملك و فقد الغرض فالكرم المطلق لا يكون معه غيرة أصلا

(الباب الثاني و الخمسون و مائة في مقام الولاية و أسرارها)

إن الولاية عند العارفين بها *** نعت اشتراك و لكن فيه إشراك

حبالة نصبت للعارفين بها *** صيد العقول و سيف الشرع بتاك

و العبد ليس له في حكمها قدم *** و كيف يقضي بشيء فيه إشراك

***

﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ [محمد:7]

فقد نزلت *** و عين تحقيقها ما فيه إدراك

و ما الإله بمحتاج لنصرتنا *** و قد أتتكم به رسل و أملاك

فسلمته إلى من جاء منه و قل *** العجز عن درك الإدراك إدراك

[لسان العموم في الولاية]

الولاية نعت إلهي و هو للعبد خلق لا تخلق و تعلقه من الطرفين عام و لكن لا يشعر بتعلقه عموما من الجناب الإلهي و عموم تعلقه من الكون أظهر عند الجميع فإن الولاية نصر الولي أي نصر الناصر فقد تقع لله و قد تقع حمية و عصبية