بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

«الباب الأحد و الستون و ثلاثمائة في معرفة منزل الاشتراك مع الحق في التقدير
و هو من الحضرة المحمدية»

لو كان في الكون غير اللّٰه ما وجدوا *** ما كان من فاعل فيه و منفعل

لكنه واحد في الكون منفرد *** بالاختراع و بالتبديل للدول

و ليس يرجع تكوين إلى عدم *** و لا استقامته في العين عن ميل

فانظر إلى دول في طيها ملل *** و انظر إلى ملل تبين عن نحل

و أرقى بها فلكا من فوقه فلك *** من الهلال على قصد إلى زحل

أتى بها ملك من سدرة بلغت *** نهاية الأمر في ستر من الكلل

و لا تناد بما نادت به فرق *** يا مبدأ الأمر بل يا علة العلل

لأنه لقب أعطت معالمه *** فقرا يقوم به كسائر العلل

[الملائكة المهيمة في جلال اللّٰه]

اعلم أيدك اللّٰه بروح منه أن اللّٰه عزَّ وجلَّ يقول لإبليس ﴿مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:75] على جهة التشريف و الاختصاص لآدم ع ﴿أَسْتَكْبَرْتَ﴾ [ص:75] في نظرك و كذلك كان فإن اللّٰه أخبر عنه أنه استكبر و قال لنا عزَّ وجلَّ في كتابه العزيز إن إبليس قال ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:12] و قال لما قيل له اسجد ﴿أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً﴾ [الإسراء:61] فهذا معنى قولنا في نظرك ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعٰالِينَ﴾ [ص:75] في نفس الأمر أي إنك في نفس الأمر خير منه فهنا ظهر جهل إبليس و قد يريد بالعالين الملائكة المهيمة في جلال اللّٰه الذين لم يدخلوا تحت الأمر بالسجود و هم أرواح ما هم ملائكة فإن الملائكة هي الرسل من هذه الأرواح كجبريل عليه السّلام و أمثاله فإن الألوكة هي الرسالة في لسان العرب فالملائكة هم الرسل من هذه الأرواح خاصة فما بقي ملك إلا سجد لأنهم الذين قال اللّٰه لهم ﴿اُسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [البقرة:34] و لم تدخل الأرواح المهيمة فيمن خوطب بالسجود فإن اللّٰه ما ذكر أنه خاطب إلا الملائكة و لهذا قال ﴿فَسَجَدَ الْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ [ص:73] و نصب إبليس على الاستثناء المنقطع لا المتصل و هذه الأرواح المهيمة في جلال اللّٰه لا تعلم أن اللّٰه خلق آدم و لا شيئا لشغلهم بالله يقول اللّٰه لإبليس ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعٰالِينَ﴾ [ص:75] أي من هؤلاء الذين ذكرناهم فلم تؤمر بالسجود و السجود التطأطؤ في اللسان لأن آدم خلق من تراب و هو أسفل الأركان لا أسفل منه و من هنا يعرف شرف نقطة الدائرة على محيطها فإن النقطة أصل وجود المحيط فالعالون ما أمروا بالسجود لأنهم ما جرى لهم ذكر في تعريف اللّٰه إيانا و لو لا ما ذكر اللّٰه إبليس بالإباءة ما عرفنا أنه أمر بالسجود فما أضاف آدم إلى يديه إلا على جهة التشريف على غيره و التنويه لتعلم منزلته عند اللّٰه ثم زاد في تشريفه بخلقه باليدين قوله معرفا الأناسي الحيوانيين بكمال الأناسي المكملين أو لم يروا الضمير في يروا يعود على الأناسي الحيوانيين أنا خلقنا لهم أي من أجلهم فالضمير في لهم يعود على الناس الكمل المقصودين من العالم بالخطاب الإلهي مما عملت أيدينا فأضاف عمل الخلق إلى الأيدي الإلهية و عم الأسماء الإلهية بالنون من أيدينا و ذلك لتمام التشريف الذي شرف به آدم عليه السّلام في إضافة خلقه إلى يديه أنعاما و هي من إنعامه عليهم