و صاحب الإسراء أنه لم يكن واحد منهما بأقرب إلى الحق من الآخر فهي إشارة إلى عدم التحيز و إن الذات مجهولة غير مقيدة بقيد معين فكان من آياته التي أراه ليلة إسرائه كونه تدلى في حال عروجه و هذا عين ما أشار إليه أبو سعيد الخراز في قوله عن نفسه ما عرفت اللّٰه إلا بجمعه بين الضدين ثم تلا ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ﴾ [الحديد:3] فكان بهويته في الجميع في حال واحدة بل هو عين الضدين فلو لا أنت ما كان دنو و لا تدل

فلا دنو و لا تدل

فأنت من حيث هو يتك لا نعت لك و لا صفة قيل لأبي يزيد كيف أصبحت فقال لا صباح لي و لا مساء إنما الصباح و المساء لمن تقيد بالصفة و أنا لا صفة لي فإني بكيت زمانا و ضحكت زمانا و أنا اليوم لا أضحك و لا أبكي و الصعود و الهبوط نعت فلا صعود للعبد و لا هبوط من حيث عينه و هويته فالصاعد عين الهابط فما دنا إلا عين من تدلى فإليه تدلى و منه دنا ﴿فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ﴾ [ النجم:9] و ما أظهر القوسين من الدائرة إلا الخط المتوهم و كفى بأنك قلت فيه المتوهم و المتوهم ما لا وجود له في عينه و قد قسم الدائرة إلى قوسين فالهوية عين الدائرة و ليست سوى عين القوسين فالقوس الواحد عين القوس الآخر من حيث الهوية و أنت الخط القاسم المتوهم فالعالم في جنب الحق متوهم الوجود لا موجود فالموجود و الوجود ليس إلا عين الحق و هو قوله ﴿أَوْ أَدْنىٰ﴾ [ النجم:9] فالأدنى رفع هذا المتوهم و إذا رفع من الوهم لم يبق سوى دائرة فلم تتعين القوسان فمن كان من ربه في القرب بهذه المثابة أعني بمثابة الخط القاسم للدائرة ثم رفع نفسه منها ما يدري أحد ما يحصل له من العلم بالله و هو قوله تعالى ﴿فَأَوْحىٰ إِلىٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحىٰ﴾ [ النجم:10] و ما عين لنا في الذكر الحكيم ما أوحى و لا ذكر رسول اللّٰه ﷺ ما أوحى في ذلك القرب به إليه فكان التلقي في هذا الموطن تلقيا ذاتيا لا يعلمه إلا من ذاقه و ليست في المنازلة منازلة تقتضي التقاء النقطة بالمحيط إلا هذه المنازلة فإنه إذا التقى المحيط بالنقطة ذهب ما بينهما فذلك ذهاب العالم في وجود الحق و لم تتميز نقطة من محيط بل ذهب عين النقطة من كونها نقطة و عين المحيط من كونه محيطا فلم يبق إلا عين وجودية مذهبة حكمها و حكم ما ينسب من العالم إليها ذهابا كليا عاما عينا و حكما ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثامن و العشرون و أربعمائة في معرفة منازلة الاستفهام عن الإنيتين»

إذا ما كنت عيني في وجودي *** و كل أين قواي أنا و أنتا

فأما إن يكون الشأن عيني *** و إما أن يكون الشأن أنتا

و إما أن أكون أنا بوجه *** و من وجه سواه تكون أنتا

فأنت الحرف لا يقرأ فيدرى *** و أنت محير الحيران أنتا

أرى عجزا و ذاك العجز عيني *** و جهلا بالأمور فأين أنتا

فما أقوى على تحصيل علم *** و لا تقوى على التوصيل أنتا

فحرنا في وجود الحق عجزا *** و حرت و عزة الرحمن أنتا

فزال أنا و هو و الأنت فانظر *** إلى قولي إذا ما قلت أنتا

فمن أعني بأنت و لست عيني *** و لا غيري فحرت بلفظ أنتا

لأني لا أرى مدلول لفظي *** و لا أنا عالم من قال أنتا

أرى أمرا تضمنه وجودي *** و أنت تغار منه و ليس أنتا

فإن زلنا تقول فعلت عبدي *** فتثبتنا بأمر ليس أنتا

فقل لي من أنا حتى أراه *** فاعرف هل أنا أو أنت أنتا

فلو لا اللّٰه ما كنا عبيدا *** و لو لا العبد لم تك أنت أنتا

فأثبتني لنثبتكم إلها *** و لا تنفي الأنا فيزول أنتا