من حيث ألوهته فلا إله إلا هو الصمد الذي يلجأ إليه في الأمور و لهذا اتخذناه وكيلا القادر هو النافذ الاقتدار في القوابل الذي يريد فيها ظهور الاقتدار لا غير المقتدر بما عملت أيدينا فالاقتدار له و العمل يظهر من أيدينا فكل يد في العالم لها عمل فهي يد اللّٰه فإن الاقتدار لله فهو تعالى قادر لنفسه مقتدر بنا المقدم المؤخر من شاء لما شاء و من شاء عما شاء الأول الآخر بالوجوب و برجوع الأمر كله إليه الظاهر الباطن لنفسه ظهر فما زال ظاهر أو عن خلقه بطن فما يزال باطنا فلا يعرف أبدا البر بإحسانه و نعمه و آلائه التي أنعم بها على عباده التواب لرجوعه على عباده ليتوبوا و رجوعه بالجزاء على توبتهم المنتقم ممن عصاه تطهيرا له من ذلك في الدنيا بإقامة الحدود و ما يقوم بالعالم من الآلام فإنها كلها انتقام و جزاء خفي لا يشعر به كل أحد حتى إيلام الرضيع جزاء العفو لما في العطاء من التفاضل في القلة و الكثرة و أنواع الأعطيات على اختلافها لا بد أن يدخلها القلة و الكثرة فلا بد أن يعمها العفو فإنه لا بد من الأضداد كالجليل الرءوف بما ظهر في العباد من الصلاح و الأصلح لأنه من المقلوب و هو ضرب من الشفقة الوالي لنفسه على كل من ولي عليه فولى على الأعيان الثابتة فأثر فيها الإيجاد و ولي على الموجودات فقدم من شاء و أخر من شاء و حكم فعدل و أعطى فأفضل المتعالي على من أراد علوا في الأرض و ادعى له ما ليس له بحق المقسط هو ما أعطى بحكم التقسيط و هو قوله ﴿وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [الحجر:21] و هو التقسيط الجامع بوجوده لكل موجود فيه الغني عن العالمين بهم المغني من أعطاه صفة الغني بأن أوقفه على إن علمه بالعالم تابع للمعلوم فما أعطاه من نفسه شيئا فاستغنى عن الأثر منه فيه لعلمه بأنه لا يوجد فيه إلا ما كان عليه البديع الذي لم يزل في خلقه على الدوام بديعا لأنه يخلق الأمثال و غير الأمثال و لا بد من وجه به يتميز المثل عن مثله فهو البديع من ذلك الوجه الضار النافع بما لا يوافق الغرض و بما يوافقه النور لما ظهر من أعيان العالم و إزالة ظلمة نسبة الأفعال إلى العالم الهادي بما أبانه للعلماء به مما هو الأمر عليه في نفسه المانع لإمكان إرسال ما مسكه و ما وقع الإمساك إلا لحكمة اقتضاها علمه في خلقه الباقي حيث لا يقبل الزوال كما قبلته أعيان الموجودات بعد وجودها فله دوام الوجود و دوام الإيجاد الوارث لما خلفناه عند انتقالنا إلى البرزخ خاصة الرشيد بما أرشد إليه عباده في تعريفه إياهم بأنه تعالى ﴿عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [الأنعام:39] في أخذه بناصية كل دابة فما ثم إلا من هو على ذلك الصراط و الاستقامة ما لها إلى الرحمة فما أنعم اللّٰه على عباده بنعمة أعظم من كونه آخذا بناصية كل دابة فما ثم إلا من مشى به على الصراط المستقيم الصبور على ما أوذى به في قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ﴾ [الأحزاب:57] فما عجل لهم في العقوبة مع اقتداره على ذلك و إنما أخر ذلك ليكون منه ما يكون على أيدينا من رفع ذلك عنه بالانتقام منهم فيحمدنا على ذلك فإنه ما عرفنا به مع اتصافه بالصبور إلا لندفع ذلك عنه و نكشفه فهذا بعض ما أعطته حضرة الحضرات من هذا الباب فإنه باب الأسماء و أما الكنايات فنقول فيها لفظا جامعا و هو إذا جاءت في كلام الرسول عن اللّٰه تعالى أو في كتاب اللّٰه فلننظر القصة و الضمير و نحكم على تلك الكناية بما يعطيه الحال في القصة المذكورة لا يزاد في ذلك و لا ينقص منه و الباب يتسع المجال فيه فلنقتصر منه على ما ذكرنا ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى السفر الثالث و الثلاثون بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

(الباب التاسع و الخمسون و خمسمائة في معرفة أسرار و حقائق من منازل مختلفة)

لله في خلقه نذير *** يعلمهم أنه البشير

و هو السراج الذي سناه *** يبهر ألبابنا المنير

في كل عصر له شخيص *** تجري بأنفاسه الدهور

عينه في الوجود فردا *** الواحد العالم البصير

يا واحدا مجده تعالى *** ليس له في الورى نظير

ليس لأنواره ظهور *** إلا بنا أذلنا الظهور

فنحن مجلى لكل شيء *** يظهر في عينه الأمور