فذاك الولي الذي لم يزل *** على ما يراد به قلبه

[ليس للعبد أن يتكل إلا بالحق]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح منه أن هذا الذكر يعطي صاحبه أنه هو إذ لا يكتفي إلا به «لأن النبي ﷺ يقول ليس وراء اللّٰه مرمى» فما كان من حجاب فما هو إلا بينك و بينه ما هو وراءه فإنه الأول و أنت الآخر و هو قبلتك فلا يكون له منك إلا المواجهة ثم أرسل بينك و بينه حجب الأسباب و النسب و العادات و جعلها صورا له من حيث لا تشعر فمن قال هي هو صدق و من قال ما هي هو فللاختلاف الذي يراه فيها فيصدق فإنه يحجبه عن العلم به اختلاف الصور فكما يقطع أن هذه الصورة ليست هذه الصورة أي هذا السبب ما هو هذا السبب يقطع أنها ما هي هو و ذهل عن حقيقة الحجاب أو كونها و إن اختلفت فهي واحدة في السببية أو الحجابية كذلك هي عينه و إن اختلفت و إن لم يكن الأمر هكذا و إلا فلا تصح المواجهة أ لا ترى الأعمى إذا واجهته و كافحته لا يقدح عماه و كونه لا يراك و أنت تراه عن حكم المواجهة بينكما مع كون الأعمى يرى الظلمة بلا شك و أنت عنده في عين تلك الظلمة التي يراها فيدركك ظلمة لأنه يواجهك فيقول رأيت فلانا اليوم مواجهة و يصدق مع كونه أعمى فما وراء اللّٰه مرمى و ما وراءك له مرمى لأن الصورة الإلهية بك كملت و فيك شهدت فهو حسبك كما أنت حسبه و لهذا كنت آخر موجود و أول مقصود و لو لا ما كنت معدوما ما كنت مقصودا فصح حدوثك و لو لا ما كان علمك به معدوما ما صح أن تريد العلم به فهذا من أعجب ما في الوجود أن يكون من أعطاك العلم بنفسه لا يعلم نفسه إلا بك لأن الممكنات أعطت العلم بأنفسها الحق و لا يعلم شيء منها نفسه إلا بالحق فلهذا كان حسبك لأنه الغاية التي إليها تنتهي و أنت حسبه لأنه ما ثم بعده إلا أنت و منك علمك و ما هي إلا المحال و هو عين العدم المحض الذي التبست بظله كما التبست بضوء الوجود النور فقابلت الطرفين بذاتك فإن نسب إليك العدم لم تستحل عليك هذه النسبة لظلمته عليك و إن نسب إليك الوجود لم يستحل لضوئه فيك الذي به ظهرت لك فلا يقال فيك موجود فإن ظل العدم الذي فيك يمنع من هذا الإطلاق إن تستحقه استحقاق من لا يقبل العدم و لا يقال فيك معدوم لأن ضوء الوجود الذي فيك يمنع من هذا الإطلاق إن تستحقه استحقاق من لا يقبل الوجود فأعطيت اسم الممكن و الجائز لحقيقة معقولة تسمى الإمكان و الجواز و حصل اسم الموجود للواجب بالذات لحقيقة تسمى الوجود و هي عين الموجود كما إن الإمكان عين الممكن من حيث ما هو ممكن لا من حيث هو ممكن ما و حصل اسم المعدوم للمحال و هو الذي لا يقبل الوجود لذاته لحقيقة تسمى العدم المطلق و هو الإحالة فأنت جامع الطرفين و مظهر الصورتين و حامل الحكمين لولاك لأثر المحال في الواجب و أثر الواجب في المحال فأنت السد الذي لا ينخرم و لا ينقصم فلو كان للعدم لسان لقال إنك على صورته فإنه لا يرى منك إلا ظله كما كان للوجود كلام فقال إنك على صورته فإنه رأى فيك صورته فعلمك بك لنوره و جهلك العدم المطلق لظله فأنت المعلوم المجهول و صورة الحق سواء فتعلم من حيث رتبتك لا من حيث صورتك إذ لو علمت من حيث صورتك لعلم الحق و الحق لا يعلم فأنت من حيث صورتك لا تعلم فالعلم بك إجمال لا تفصيل فقد عرفتك ما يعطيك هذا الذكر من العلم بالله إن عقلت ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و الهادي ﴿مَنْ يَشٰاءُ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [البقرة:142]

«الباب الخامس عشر و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿وَ ظَنَّ دٰاوُدُ
أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رٰاكِعاً وَ أَنٰابَ﴾

»

الافتتان هو البلاء بعينه *** فاسكن إذا ما يبتليك بحكمه

و استغفر الرب الكريم بسجدة *** منه فأنت معين في علمه

و احذر من الفكر الدقيق فإنما *** يؤتى الذي فهم الذي من فهمه

الشأن فوق عقولنا و عيوننا *** فاحذر من العقل الذي في زعمه

إن العلوم لديه و هو مقيد *** عبد الدليل بكيفه و بكمه