يتصفوا بالظلم في حقها فلا يزالون مراقبين للعالم دائما أبدا و هذا حظهم من قوله ﴿وَ كٰانَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً﴾ [الأحزاب:52] فمن راقب بعين اللّٰه لم يشغله شأن عن شأن فهو يتصرف في كل شيء بذاته لأنه إلهي المشهد و القبول من المتصرف فيه فالمتصرف مستريح من هذا الوجه و من راقب بعين نفسه من خلف حجاب ذاته فهو في غاية من الجهد و التعب فلا يزال في نصب ما دامت هذه صفته

فبالنور تدرك أنواره *** و بالنور يدرك ما يدرك

فمن يكن بنعت حق له *** يملك بالذات و لا يملك

و هذا القدر من الإشارة في هذه المنازلة كاف لمن عقل ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و الخمسون و أربعمائة في معرفة منازلة

﴿وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيٰارِ﴾ [ص:47]

»

ثلاثة كلهم مصطفى *** ذو الظلم و السابق و المقتصد

ورثهم كتابه فاعتلوا *** بالعلم في ذاك عن المعتقد

و اختارهم لنفسه فاعتلت *** همتهم عن كل أمر شهد

[الظلم الذي من الفضل الإلهي]

قال اللّٰه تعالى ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ ذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ [فاطر:32] أي كل ذلك بأمر اللّٰه فالظالم لنفسه لعلمه بقدرها عند اللّٰه فهو يظلم لها لا يظلمها فيعطي كل ذي حق حقه إلا الحق فإنه لا يعطيه كل حقه بل يعطيه من حقه تعالى ما يسمى به أديبا و ما لا يسمى به أديبا يظلمه فيه من أجل نفسه حتى يلحق برتبة الأنبياء فمثل هذا الظلم من الفضل الإلهي على عبده فمن كان مشهده هذا سمي ظالما لنفسه مع أنه مصطفى و ما أوقفه على ذلك إلا علمه بالكتاب فهو يحكم به كما ﴿قٰالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتٰابِ﴾ [النمل:40] لسليمان ع ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ [النمل:40] فلو لا الكتاب ما علم آصف بن برخيا ذلك و أما المقتصد فهو الذي اقتصد في كل موطن على ما يقتضيه حكم الموطن فهو بحكم الموطن لا بحكم نفسه و هو أهل اللّٰه الأخفياء الأبرياء فمشهد الظالم ما يجب للحق فلا ينسبه إليه و مشهد المقتصد المواطن و ما تستحق فالظالم يدخل في حكم المقتصد و لهذا كان المقتصد وسطا لأنه على حقيقة ليست للطرفين و فيه من حكم الطرفين ما يحتاج إليه أو يندرج فيه و أما السابق بالخيرات فهو الذي يتهيأ لحكم المواطن قبل قدومها عليه و تجتمع هذه الأحوال في الشخص الواحد فيكون ظالما مقتصدا سابقا بالخيرات ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الستون و أربعمائة في معرفة منازلة

«الإسلام و الايمان و الإحسان الأول و الثاني»

»

علمت أني هممت *** و لكن ما فهمت

مراد اللّٰه فيه *** لكونى ما شهدت

فإسلام تبدي *** بقولي قد سلمت

به من كل سوء *** به أيضا نعمت

و إيمان خفي *** و لكن ما كتمت

و إحسان أراه *** بتشبيه فقلت

تعالى عن شهودي *** لأني قد جهلت

بأن الحق فيه *** و حقا ما قصدت

و علمي شاهد لي *** بأني قد شهدت

[الفرق بين الإسلام و الإيمان و الإحسان]

قال اللّٰه تعالى ﴿قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا﴾ [الحجرات:14] و قال ﴿هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ﴾ [الرحمن:60] و «ورد في الخبر الصحيح الفرق بين الايمان و الإسلام و الإحسان فالإسلام عمل و الايمان تصديق و الإحسان رؤية أو كالرؤية» فالإسلام انقياد و الايمان اعتقاد و الإحسان إشهاد فمن جمع هذه النعوت و ظهرت عليه أحكامها عم تجلى الحق له في كل صورة فلا ينكره حيث تجلى و لا يظهره في الموطن الذي يحب أن يخفى فيه فيساعد الحق لعلمه بإرادته لعلمه بالمواطن و ما يستحقه فما أشرف هذه المنزلة لمن تدلى عليها من شرف فهو المؤمن للمؤمن و المحسن للمحسن و هو المسلم للسلام فإن الحق إذا فعل ما يريده منه العبد فقد انقاد له فيقول العبد رب اغفر لي فيغفر له لأنه صادق في «قوله هل من مستغفر فاغفر له» فلقد فات الناس خير كثير لجهلهم و ما توغلوا فيه من تنزيه الحق حتى أكذبوه و لهذا قال ﴿يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَى اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ﴾ [النساء:171] و ليس الحق إلا ما قاله عن نفسه فلو لا ما علم إن العالم بعلمه ما قال لهم