للاعتقادات كلها فيه فيخاف إن يكون هذا القدر الذي اعتقده واحد مثل كل ذي اعتقاد في الرب فيتخيل أنه مع الرب و هو مع ربه لا مع الرب مع كونه بهذه المثابة في تسريحه و عدم تقييده و قوله به في كل صورة اعتقاد و إيمانه بذلك فلا يزال خائفا حتى يأتيه ﴿اَلْبُشْرىٰ فِي الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا﴾ [يونس:64] بأن الأمر كما قال فهذا حد إطلاق العبد في الاعتقاد و لو لم يكن الحق له هذا السريان في الاعتقادات لكان بمعزل و لصدق القائلون بكثرة الأرباب و قد ﴿قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ﴾ [الإسراء:23] في كل معتقد إذ هو عين كل معتقد ثم نصب اللّٰه لهذا العارف دليلا من نفسه بتحوله في نفسه في كل صورة و قبوله في ذاته عند إنشاء كل صورة ينشئها هذا المعتقد في قوله تعالى ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الإنفطار:8] نظر إشارة لا تفسير فلو لا قبولك عند تسويتك و تعديلك لكل صورة ما ثبت قوله ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الإنفطار:8] و قد صح و ثبت هذا القول فعلمنا إن له التجلي في صور الاعتقادات فلا ينكر فكل من لم يعرف اللّٰه بهذه المعرفة فإنه يعبد ربا مقيدا منعزلا عن أرباب كثيرة إذا اتصف نفسه لم يدر أي رب هو الرب الحقيقي في نفس الأمر من هؤلاء الأرباب الذي في نفس كل معتقد ﴿وَ نَهَى النَّفْسَ﴾ [النازعات:40] في هذا الذكر ﴿عَنِ الْهَوىٰ﴾ [ النجم:3] هو النهي عن تقييده بمعتقد خاص عن معتقد فإنه عابد هوى ثم تمم الذكر في حق العارف الذي ﴿خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن:46] كما قلنا ﴿وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوىٰ﴾ [النازعات:40] كما شرحنا ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوىٰ﴾ [النازعات:41] يقول مقامه ستر هذا العلم بالله الذي حصل له فإنه مهما ظهر عليه كل صاحب اعتقاد مقيد أنكره عليه و جهله إن كان ذا نظر و ربما كفره إن كان ذا إيمان فلا يعرف ﴿مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن:46] إلا ﴿مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ﴾ [الرحمن:46] غيره فلا يعرفه

فكن في أمان أن يقول بقولكم *** شخيص له في ربه الحصر و القيد

فمن يعتقد في اللّٰه ما قد شرحته *** فذاك هو المكر الإلهي و الكيد

و كيف يرى التقييد من هو مطلق *** له البدء فيما شاءه الحق و العود

فإطلاق العبد قبوله لكل صورة يشاء الحق أن يظهره فيها فما ظنك بخالقه الذي له المشيئة فيه و هو سبحانه في تحوله في الصور لذاته غير مشيء لذلك فإن المشيئة متعلقها العدم و هو الوجود فلا يكون مشاء لمشيئته بل لم يزل في نفسه كما تجلى لعبده فمشيئته إنما تعلقت بعبده أن يراه في تلك الصورة التي شاء الحق أن يراه فيها فإذا رآها العبد التبس بها و ركبه الحق فيها و هو قوله من باب الإشارة ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ﴾ [الإنفطار:8] من صور التجلي ﴿مٰا شٰاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الإنفطار:8] هذا في باب المعارف و الاعتقادات و في باب الخلق في أي صورة من صور الأكوان ما شاء ركبك

فخف مقام الرب إن أضفته *** و لا تخف منه إذا عرفته

فلا يخاف الرب غير مقيد *** أطلقته إن شئت أو أضفته

فإنه عين الذي تشهده *** فكن به الموصوف إن وصفته

لا نقتصر على الذي أشهدته *** و لا تزد في الكشف إن كشفته

فكن به و لا تكن أيضا به *** فذا هو الإنصاف إن أنصفته

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

(الباب الرابع و العشرون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿قُلْ لَوْ كٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً
لِكَلِمٰاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰاتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾

)

و لو أن البحار لنا مداد *** و أشجار المهاد لنا يراع

و جاء صريفها في اللوح يسعى *** و حركنا لذلكم السماع

لما نفدت له كلمات ربي *** و ساوى القاع في المجد اليفاع

[إن الصور الممكنات هي كلمات اللّٰه]

قال اللّٰه عز و جل ﴿وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ كَلِمٰاتُ اللّٰهِ﴾ و قال تعالى ﴿وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء:171] ليست كلمات اللّٰه سوى صور الممكنات و هي لا تتناهى و ما لا يتناهى لا ينفد و لا يحصره الوجود فمن حيث ثبوته لا ينفد فإن خزانة الثبوت لا تعطي الحصر فإنه ليس لاتساعها غاية تدرك فكلما انتهيت في