على العالم بذلك الناظر فيه إذ لم يكن الحق محلا للجزاء فعاد عمل العبد عليه كما عاد عمل الحق على الحق بما وقع به الثناء عليه من المحدثات و قد اتفق لعارفين من أهل زماننا فقال لي أبو البدر دخلت على الواحد منهما بميافارقين فذكرت له شأن العارف الذي ببغداد فقال لي إنه من جملة من يمضي أمري فيه قال فجئت إلى العارف الآخر ببغداد فقلت له إني أدخلت بميافارقين على الوكاف فذكرت له شأنك فقال لي إني رأيته في جملة من يمضي أمري فيه من خولي فقال كذا يزعم و اللّٰه لقد رأيته يحمل الغاشية بين يدي قال أبو البدر فحرت بينهما و كلاهما صادقان عندي فأزل عني هذه الغمة فقلت له رحمه اللّٰه كل واحد منهما صدق و إن كل واحد منهما رأى صاحبه في سلطانه و في محله و الحكم لصاحب المحل فذلك كان حكم المحل لا حكم مراتبهما و أما مقامهما فلا يعرف من هذا و إنما يعرف من أمر آخر فسر بذلك و عرف أنه الحق فينبغي للمنصف أن يعرف المواطن و أحكامها أين موطن الغضب الإلهي من موطن الرضاء يفعل العبد فعلا فيسخط ربه به عليه فهو جنى على نفسه و الحق بحكم ذلك الواقع بين عفو و مؤاخذة و يفعل ذلك العبد فعلا يرضي به ربه فهو الذي أرضاه كما أسخطه فالحق مع عباده بحسب أحوالهم غير هذا ما يكون انظر في أحوال الخلق في الكثيب إذا نزلوا على الحق هنالك يتفرج العارفون فيما ذكرناه فإذا عادوا إلى جناتهم و أهليهم و تجلى الحق لهم يتغير الحال منهم لكون المنازل لهم و منزل الكثيب له إذا كان الحق سمعك و بصرك فقد نزل بك فإن تأدبت معه في النظر و الاستماع بقي عندك و إن أسأت الأدب رحل عنك و صورة الأدب معه موجودة فيما شرع لك أن تعامله به فإذا دخلت عليه في بيته و هو المسجد كان له الحكم فيك بسبب إضافة الدار إليه و الحكم له فأوجب عليك أن تحييه بركعتين و أن لا تعمل فيه ما لم يأذن لك في عمله فاعلم ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثاني و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة

«ما ارتديت بشيء إلا بك
فاعرف قدرك و ذا عجب شيء لا يعرف نفسه»»

إن الرداء الذي لم يدر لابسه *** هو الرداء الذي الرحمن لابسه

به تزين عند العالمين من الأرواح *** و الملأ القلبي حارسه

فإن بدت منه أخلاق تحيد به *** عن الهدى فرسول اللّٰه سائسه

[إن العبد هو كبرياء الحق و عظمته]

قال اللّٰه تعالى ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ﴾ [النساء:80] و قال ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اللّٰهَ﴾ [الفتح:10] و «قال تعالى في الخبر عنه وسعني قلب عبدي المؤمن» فالأمر حق ظاهره صورة خلق فهو من وراء ما بدا كما إن المرتدي من وراء ردائه فالعبد هو كبرياء الحق و عظمته فإنه «قال الكبرياء ردائي» و لهذا كان المخلوق محل عظمة اللّٰه لأن العظمة صفة في المعظم لا في المعظم و لو كانت في المعظم لما تعوذ منه من لا يعرفه قال اللّٰه لأبي يزيد لما خلع عليه أسماءه أخرج إلى عبادي بصورتي فمن رآك رآني فلما خطا خطوة غشى عليه فقال ردوا على حبيبي فإنه لا صبر له عني فمن عرف نفسه عرف اللّٰه و من عرف اللّٰه لم يعرف نفسه و العلم بالله تعالى جهلك بك و العلم بك علمك بالله فإنك منه كما قال ﴿جَمِيعاً مِنْهُ﴾ [الجاثية:13] ما هو منك و ليس إلا معرفة المنزلة و القدر ﴿إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر:1] ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلىٰ قَلْبِكَ﴾ فأنت ليلة القدر لأنك من طبيعة و حق فشهد لك بعظم القدر قبل نزول القرآن عليك و أنت خير من ألف شهر أي خير من الكل لأنه منتهى العدد البسيط الذي يقع فيه التركيب إلى ما لا يتناهى كذلك ما يخلق اللّٰه لا يتناهى دائما فإنه خالق على الدوام و جاء بالشهر لشهرة ذلك في كل شهر من الألف ليلة القدر لا بد من ذلك فإن خير الشهور ما كان فيه ليلة القدر فهي خير من ألف شهر فيه ليلة القدر فهي جامعة لكل أمر فهي العامة في جميع الموجودات فالعبد في هذه المنازلة حافظ محفوظ حافظ من حيث إنه يحفظ المرتدي به غيرة و صونا و محفوظ من حيث إن المرتدي يحتاط عليه لئلا يضيع فإنه معرض للضياع فإنه مخلوق فلا بد له من حافظ هذا جزاء دوري فافهم ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثالث و الثلاثون و أربعمائة في معرفة منازلة

«انظر أي تجل يعدمك فلا تسألنيه فنعطيك فلا أجد من يأخذه»

»

لا تطلبن تجليا *** يفنيك عنك فإنني