يتفكرون به ثم جعل من معارجهم نفي المثلية عنه من جميع الوجوه ثم تشبه لهم بهم فأثبت عين ما نفى ثم نصب لهم الدلالة على صدق خبره إذا أخبرهم فتفاضلت أفهامهم لتفاضل حقائقهم في نشأتهم فكل طائفة سلكت فيه مسالك ما خرجت فيها عما هي عليه فلم يجدوا في انتهاء طلبهم إياه غير نفوسهم فمنهم من قال بأنه هو و منهم من قال بالعجز عن ذلك و قال لم يكن المطلوب منا إلا أن نعلم أنه لا يعلم فهذا معنى العجز و منهم من قال يعلم من وجه و يعجز عن العلم به من وجه و منهم من قال كل طائفة مصيبة فيما ذهبت إليه و أنه الحق سواء سعد أو شقي فإن السعادة و الشقاء من جملة النسب المضافة إلى الخلق كما نعلم أن الحق و الصدق نسبتان محمودتان و مع هذا فلها مواطن تذم فيه شرعا و عقلا فما ثم شيء لنفسه و ما ثم شيء إلا لنفسه و بالجملة فالخلق كله مرتبط بالله ارتباط ممكن بواجب سواء عدم أو وجد و سعد أو شقي و الحق من حيث أسماؤه مرتبط بالخلق فإن الأسماء الإلهية تطلب العالم طلبا ذاتيا فما في الوجود خروج عن التقييد من الطرفين فكما نحن به و له فهو بنا و لنا و إلا فليس لنا برب و لا خالق و هو ربنا و خالقنا فبنا لكونه به و لنا لكونه له إلا أن له الإمداد فينا الوجودي و لنا فيه الإمداد العلمي فتكليفه إيانا تكليف له فبنا تكلف للتكليف فما كلفنا سوانا و لكن به لا بنا فتداخلت المراتب فهو الرفيع الدرجات مع النزول الذاتي و الخلق في النزول مع العروج و الصعود الذاتي فما خرج موجود عن تأثير وجودي و عدمي و لا مؤثر في الحقيقة إلا النسب و هي أمور عدمية عليها روائح وجودية فالعدم لا يؤثر من غير أن تشم منه روائح الوجود و الوجود لا أثر له إلا بنسبة عدمية فإذا ارتبط النقيضان و هما الوجود و العدم فارتباط الموجدين أقرب فما ثم إلا ارتباط و التفاف كما نبه تعالى ﴿وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ﴾ [القيامة:29] أي التف أمرنا بأمره و انعقد فلا ننحل عن عقده أبدا و لما تمم و هو الصادق بقوله ﴿إِلىٰ رَبِّكَ﴾ [الأنعام:164] أثبت وجود رتبته بك ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ [آل عمران:167] يعني يوم يكشف عن الساق ﴿اَلْمَسٰاقُ﴾ [القيامة:30] رجوع الكل إليه من سعد أو من شقي أو من تعب أو من استراح «قال ﷺ في الدجال إن جنته نار و ناره جنة» فأثبت الأمرين و لم يزلهما فالجنة جنة ثابتة و النار نار ثابتة و الصور الظاهرة لرأي العين قد تكون مطابقة لما هو الأمر عليه في نفسه و قد لا تكون و على كل حال فهما أمران لا بد منهما خيالا كان أو غير خيال و إذا ارتبط الأمران كما قلنا هذا الارتباط فلا بد من جامع بينهما و هو الرابط و ليس إلا ما تقتضيه ذات كل واحد منهما لا يحتاج إلى أمر وجودي زائد فارتبطا لا نفسهما لأنه ما ثم إلا خلق و حق فلا بد أن يكون الرابط أحدهما أو كلاهما و من المحال أن ينفرد واحد منهما بهذا الحكم دون الآخر لأنه لا بد أن يكونا عليه من قبول هذا الارتباط فبهما يظهر لا بواحد منهما و مع هذا الارتباط فما هما مثلان بل كل واحد منهما ليس مثله شيء فلا بد أن يتميزا بأمر آخر ليس في واحد منهما أمر الآخر به يشار إلى كل واحد منهما فالافتقار موجب للميل و قبول الحركة و الغناء ليس حكمه ذلك في الغني فإنا نعلم أن بين المغناطيس و الحديد مناسبة و ارتباط لا بد منه كارتباط الخلق و الخالق و لكن إذا مسكنا المغناطيس جذب الحديد إليه فعلمنا إن في المغناطيس الجذب و في الحديد القبول و لهذا انفعل بالحركة إليه و إذا مسكنا الحديد لم ينجذب إليه المغناطيس فهما و إن ارتبطا فقد افترقا و تميزا فالناس بل العالم فقراء إلى اللّٰه : ﴿فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰالَمِينَ﴾ [آل عمران:97]

هكذا صورة الوجود *** فلا تلتفت إلى سواه

فبه كان شفعنا *** و هو الواحد الإله

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثاني و الخمسون و أربعمائة في معرفة منازلة

«كلامي كله موعظة لعبيدي لو اتعظوا»

»

مهما وعظت فعظ بعين كلامي *** فهو الموفي حق كل مقام

جمع العلوم قديمها و حديثها *** معناه إلا أنه بفدام

و فدامه ألفاظنا و حروفنا *** الجامعات لعين كل كلام

فنقول قال اللّٰه بالحرف الذي *** قال الأنام به بغير ملام

فترده أحلامنا بدليلها *** و الكشف يأبى ما ترى أحلامي

و الحكم للأمرين عند من ارتقى *** بمعارج الأرواح و الأجسام