و هو يسرى في كل شيء فلا يختص به حال إيقاع و غناء على طريق خاص طبيعي فإن الوزن الطبيعي إنما يؤثر فيما تركب من الطبيعة على مزاج خاص لا يشترط في حركة الطبع الفهم بخلاف حركة النفوس العقلية و إن كان للطبيعة فيها أثر في أصل وجودها و لكن ليست لها في النفوس العاقلة تلك القوة إلا بالفهم فلا يحركه إلا الفهم أ لا ترى الكائنات ما ظهرت و لا تكونت إلا بالفهم لا بعدم الفهم لأنها فهمت معنى ﴿كُنْ﴾ [البقرة:12] فتكونت و لهذا قال ﴿فَيَكُونُ﴾ [البقرة:117] يعني ذلك الشيء لأنه فهم عند السماع ما أراد بقوله كن فبادر لفهمه دون غير التكوين من الحالات فما سميت هذه الحركة بالوجد إلا لحصول الوجود عندها أعني وجود الحكم سواء كان بعين أو بلا عين فإنه عين في نفسه هذا الكائن ثم إن الحق أعطى هذه الصفة لعباده و جعل نفسه سامعا و أقام نفسه محلا لتكوين ما يطلبه منه العبد في سؤاله سماه إجابة و جعل ذلك بلفظ الأمر كما جعل ﴿كُنْ﴾ [البقرة:12] ليريه أن الحقائق لا نفسها تكون أحكامها ما هي بجعل جاعل لمن عقل و علم الأمور على ما هي عليه فإن العلم بهذا النوع من العلوم المختزنة عن أكثر الناس بل يحرم كشفها لهم من العارف بها لما يؤدي إلى إنكار الحق مع علمهم بأن المعاني توجب أحكامها لمن قامت به عقلا يريدون أن ذلك لذاتها و لهذا تمكن المتكلم بالرد على من يقول بالإرادة الحادثة لا في محل و أما كلام اللّٰه من الشجرة لموسى فهو عند بعضهم دليل على أن الكلام ينسب لمن خلقه كما تقول الطائفة الأخرى إن السمع تعلق بالمناسب و هو الخطاب من الشجرة و ليس إلا كلام اللّٰه كما قال ﴿فَأَجِرْهُ حَتّٰى يَسْمَعَ كَلاٰمَ اللّٰهِ﴾ [التوبة:6] و معلوم بما ذا تعلق السمع منه و هؤلاء القائلون بأن المتكلم من قامت به صفة الكلام و أهل الكشف الذين يرون أن الوجود لله بكل صورة جعلوا الشجرة هي صورة المتكلم كما كان الحق لسان العبد و سمعه و بصره بهويته لا بصفته كما يظهر في صورة تنكر و تتحول إلى صورة تعرف و هو هو لا غيره إذ لا غير فما تكلم من الشجرة إلا الحق فالحق صورة شجرة و ما سمع من موسى إلا الحق فالحق صورة موسى من حيث هو سامع كما هو الشجرة من حيث هو متكلم و الشجرة شجرة و موسى موسى لا حلول لأن الشيء لا يحل في ذاته فإن الحلول يعطي ذاتين و هنا إنما هو حكمان

فالحس يشهد ما الأفكار تنكره *** و العقل يعلم ما الإحساس يرمى به

فانظر إليه ترى في صوره عجبا *** و انظر إلى حكمه في حسن ترتيبه

تراه عين الذي يراه من كثب *** و ليس يدريه من يدريه إلا به

فانظر إلى هذه النكت الإلهية في هذه المنازلات ما أخصرها و ما أعطاها للأمور على ما هي عليه في إيجاز ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السابع و الخمسون و أربعمائة في معرفة منازلة التكليف المطلق»

حكم التكاليف بين اللّٰه و الناس *** من عهد والدنا المنعوت بالناسي

فالأمر مني له كالأمر منه لنا *** فإن دعانا أتيناه على الرأس

[المنازعة بين القلب و العين في المعارف الإلهية]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي﴾ [البقرة:186] يقول للرسول أن يقول ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة:186] يعني إذا دعوتهم إلى القيام بما شرعته لهم و كل ذلك شرع فقد أدخل نفسه فيما كلف به عباده و جعل الأمر بأيديهم في ذلك فهو إعلام على الحقيقة بما هو الأمر عليه ما هو بالجعل فإنه يتعالى عن الجعل فيما ينسبه لهويته إلا إذا ظهر بصورة خلق فيقضي ما يعطيه البصر ان أحكام ما وقعت عليه العين مجعولة و تعطي الحقيقة أن الأمر ما هو كما تدركه العين فلا تزال المنازعة بين القلب و العين في المعارف الإلهية في الخصوص كما تعرفه العامة في العموم في المحبة و لنا في ذلك في التشبيب على ما وقع في العموم

يسوق روحي بلا شك إلى التلف *** هذا الذي بفؤادى من هوى شرف

أقول للقلب قد أورثتني سقما *** فقال عينك قادتني إلى التلف

لو لم تر العين ما أمسيت حلف *** فإن أمت فيه ما للحب من خلف