فيه نهايتنا

قلنا مثل ما لهم

فبه قد أسرنا

و إذا ما علمته *** لم تزل عالما بنا

فلما شرك اللّٰه بيننا و بين ملائكته في العجز عن معرفته زدنا عليهم بالصورة و لحقناهم في الظاهر بما يظهر به من الصور في النشأة الآخرة في ظواهرنا كما نظهر بها اليوم في بواطننا فنكون على نشأتهم في الآخرة و ليست للملائكة آخرة فإنهم لا يموتون فيبعثون و لكن صعق و إفاقة و هو حال لا يزال عليه الممكن في التجلي الإجمالي دنيا و آخرة و الإجمال هناك في الملائكة عين المتشابه عندنا و لهذا يسمعون الوحي كأنه سلسلة على صفوان فعند الإفاقة يقع التفصيل الذي هو نظير المحكم فينا فالأمر فينا و فيهم بين آيات متشابهات و آيات محكمات فعم الابتلاء و الفتنة بالإجمال و المتشابه الملأين الملإ الأعلى و الملإ الأنزل فمثل هذا العلم فمثل هذا العلم ينتجه هذا الذكر ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع عشر و خمسمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ
إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ﴾

»

إذا دعيت أجب فالله يدعوكا *** فإنه ما دعا إلا و يعطيكا

أنت الغني فجد مما أتاك به *** ما وافق الحق فالرحمن يتلوكا

و كل شيء خلاف الحق فارم به *** في الاعتبار فإن الفكر ناديكا

و لا تقل ليس من ربي فتتركه *** إن العليم بوجه الأمر يأتيكا

فخذه و أسبره بالمسبار تعلمه *** فإنه كل ما في كونه فيكا

لا ترمين بشيء أنت تجهله *** و لا بكل خطاب لا يؤاتيكا

إن الإله له مكر بطائفة *** من خلقه فتحقق في معانيكا

و لا تقولن هذا ليس يدخل في *** ميزان عقل فجاريه يجاريكا

[أن الإنسان الكامل مخلوق على الصورة]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح القدس أنه ما في القرآن دليل أدل على إن الإنسان الكامل مخلوق على الصورة من هذا الذكر لدخول اللام في قوله و للرسول و في أمره تعالى لمن آية به من المؤمنين بالإجابة لدعوة اللّٰه تعالى و لدعوة الرسول فإن اللّٰه و رسوله ما يدعونا إلا لما يحيينا به فلتكن منا الإجابة على كل حال إذا دعانا فإنه ما نكون في حال إلا منه فلا بد أن نجيبه إذا دعانا فإنه الذي يقيمنا في أحوالنا و إنما فصل هنا بين دعوة اللّٰه و دعوة الرسول لنتحقق من ذلك صورة الحق التي رسول اللّٰه ﷺ عليها و هو الداعي في الحالتين إيانا فإذا دعانا بالقرآن كان مبلغا و ترجمانا و كان الدعاء دعاء اللّٰه فلتكن إجابتنا لله و الإسماع للرسول و إذا دعانا بغير القرآن كان الدعاء دعاء الرسول ﷺ فلتكن إجابتنا للرسول ﷺ و لا فرق بين الدعاءين في إجابتنا و أن تميز كل دعاء عن الآخر بتميز الداعي «فإن رسول اللّٰه ﷺ يقول في الحديث لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الخبر عني فيقول اتل علي به قرآنا إنه و اللّٰه لمثل القرآن أو أكثر» فقوله أو أكثر مثل ما قال أبو يزيد بطشي أشد فإن كلام اللّٰه سواء سمعناه من اللّٰه أو من الرسول هو كلام اللّٰه فإذا قال اللّٰه على لسان عبده ما يبلغه الرسول فإنه لا ينطق عن الهوى : فإنه أكثر بلا شك لأنا ما سمعناه إلا من عين الكثرة و هو من الرسول أقرب مناسبة لاسماعنا للتشاكل كما هو من اللّٰه أقرب مناسبة لحقائقنا فإن اللّٰه أقرب إلينا من الرسول لا بل أقرب إلينا منا فإنه أقرب إلينا ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] و غاية قرب الرسول في الظاهر المجاورة بحيث أن لا يكون بيننا مكان يكون فيه شخص ثالث فيتميز في الرسول بالمكان و بما بلغ بالمكانة و نتميز عن اللّٰه بالمكانة فإنه أقرب إلينا منا و لا أقرب إلى الشيء من نفسه فهو قرب نؤمن به و لا نعرفه بل و لا نشهده إذ لو شهدناه عرفناه فإذا دعانا اللّٰه منا فلنجبه به لا بد من ذلك و إذا دعانا بالرسول منا فلنجبه بالله لا به فنحن في الدعاءين به و له و للرسول و لينظر المدعو فيما دعي به فإن وجد حياة علمية زائدة على ما عنده يحيا بها في نفس الدعاء وجبت الإجابة