الحول و القوة لله *** عند الذي يؤمن بالله

و إنما التحقيق عبد رأى *** الحول و القوة لله

و من ير الأمرين في نفسه *** فهو على نور من اللّٰه

[إن اللّٰه خلق آدم على صورته]

«قال اللّٰه تعالى معرفا أن موسى عليه السّلام قال لقومه» ﴿اِسْتَعِينُوا بِاللّٰهِ﴾ [الأعراف:128] و شرع لنا في القسمة بيننا و بينه أن نقول ﴿وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:5] فقال هذه بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل العلم أن لا حول و لا قوة إلا بالله من خصائص من خلقه اللّٰه على صورته و هو الإنسان الكامل فإن الملك ليس من حقيقته أن يكون هذا مقامه بل هو المتبرئ لأنه ليس بعبد جامع و إنما هو عضو من أعضاء العبد الجامع فالعبد الجامع هو الذي لم يبق صفة في سيده إلا و هي فيه و من صورته في الاقتدار على إيجادنا قبولنا لذلك فما ثم قوة مطلقة من واحد دون مساعد فلما علم منا أنا نعلم ذلك شرع لنا أن نستعين به إذا القابل يحتاج إلى مقتدر كما إن المقتدر طلب القبول من القابل فصحت القسمة بيننا و بينه تعالى فإنه الصادق «و قد قال قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي» فالاقتدار منه و القبول منا و بهما ظهر العالم في الوجود الدليل إن المحال لا يقبل الوجود فلا ينفذ فيه الاقتدار لأن من حقيقة الاقتدار أنه لا يتعلق إلا بالممكن و لا معنى للممكن إلا القبول فلا يصح أن يقول لا حول و لا قوة إلا بالله إلا العبد الجامع فكل من تبرأ فهو جزء من الجامع و كل من أثبت الأمرين فهو جامع عالم بنفسه و بربه أديب و في الأمر حقه

فلا حول منه و لا قوة

أ لا تراها كنزا أخفاه اللّٰه في الملك حتى أوجد آدم على صورته و جعله خليفة في أرضه و اعترض من اعترض كما أخبر اللّٰه تعالى في ذلك و ما سمع قبل خلق آدم لا حول و لا قوة إلا بالله و كل قائل يقولها من غير العبد الجامع فإنما يقولها بحكم التبعية له و لما خلق العرش و أمرت الملائكة أن تحمله لم تطقه فلما عجزت قام الحامل الواحد منهم الذي على صورة الإنسان فقال بلسانه لما أعطاه اللّٰه لا حول و لا قوة إلا بالله فقال من بقي من الجملة بقوله فحملت العرش و أطاقته فلما أوجد اللّٰه الإنسان الكامل جعل له قلبا كالعرش جعله بيتا له فما في العالم من يطيق حمل قلب المؤمن لأنهم عجزوا عن حمل العرش و هو في زاوية من زوايا قلب المؤمن لا يحس به و لا يعلم أن ثم عرشا لخفته عليه و جعل أسماءه الحسنى تحف بهذا القلب كما تحف الملائكة بالعرش و جعل حملته العلم الإلهي و الحياة و الإرادة و القول أربعة فالحياة نظير الحامل الذي على صورة الإنسان من حملة العرش لسريان الحياة في الأشياء فما ثم إلا حي و الحياة الشرط المصحح لبقية الصفات من علم و إرادة و قول «ورد في الخبر أن جبريل لما علم آدم الطواف بالبيت و قال له إنا طفنا بالبيت قبل إن تخلق بكذا و كذا ألف سنة فقال له آدم فما كنتم تقولون عند الطواف به فقال جبريل كنا نقول سبحان اللّٰه و الحمد لله و لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أكبر فقال آدم و أزيدكم أنا لا حول و لا قوة إلا بالله» فاختص بهذا الكنز آدم عليه السّلام فما ثم من يحول بينك و بين ما أنت قابل له مما إذا قبلته أضربك و أنزلك عن رتبتك أعني رتبة كما لك إلى حيوانيتك إلا اللّٰه و لا قوة لك على ما كلفك من الأعمال إلا بالله كما لا يحول بين الحق مع اقتداره و بين ما لا يصح فيه وجود إلا بك إلا أنت إذا لم تكن فلا بد من كونك فيما لا يوجد إلا بك و لا قوة أي لا ينفذ اقتدار في أمر لا يظهر إلا بك فمن القسمة ظهور حقيقة لا حول و لا قوة إلا بالله فيك و فيه بحسب الأحوال التي تطلبها فلا أجمع من الإنسان الجامع و لا أشرف فيه من جزئياته إلا الجزء الملكي منه كما إن ذكر اللّٰه في الصلاة أشرف أجزاء الصلاة لا أن الذكر أشرف من الصلاة كما أنه لا يكون الملك أشرف من الإنسان لأنه جزء من الإنسان و الذكر جزء من الصلاة قال اللّٰه تعالى ﴿إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْكَرِ﴾ [ العنكبوت:45] يعني بصورتها فإن التكبيرة الأولى تحريمها و السلام منها تحليلها عن الفحشاء و المنكر لما فيها من التحريم ﴿وَ لَذِكْرُ اللّٰهِ أَكْبَرُ﴾ [ العنكبوت:45] يعني فيها لأن الذكر جزء منها و هو أكبر أجزائها و فيه وقعت القسمة بين اللّٰه و بين المصلي في الصلاة فإذا علمت هذا علمت مقام الملك فلم يخرج عنك و أصبت الأمر على ما هو عليه و أنصفت و عرفت من أين أتى على من أتى عليه في باب المفاضلة اللّٰه تعالى مجموع أسمائه مع التفاضل فيها في عموم التعلق فاجعل