آلة و بالبصر يقع الإدراك للمبصر و هو الحق فبه تبصر و من أبصر أمرا فقد علمه و إذا علمه فقد سكن إليه فأبصر التقليب دائما فعلمه دائما فاطمأن به و سكن إليه فهو في كل نفس ينظر إلى آثار ربه في قلبه فيما يقيمه و فيما خرج عنه ما يعطيه فيه و ينبهه به عليه فلا يزال صاحب هذا المقام في كل نفس في علم جديد فهو في خلق جديد و غيره في لبس من هذا الخلق الجديد أمر اللّٰه تبارك و تعالى نبيه ﷺ أن يقول ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [ طه:114] أي ارفع عني اللبس الذي يحول بيني و بين العلم بالخلق الجديد فيفوتني خير كثير حصل في الوجود لا أعلمه و الحجاب ليس إلا التشابه و التماثل و لو لا ذلك لما التبس على أحد الخلق الجديد الذي لله في العالم في كل نفس بكل شأن و ما تنبه لهذا من الطوائف إلا القائلون بتجديد العالم في كل زمان فرد و هم طائفة يقال لهم الحسبانية و لم يبلغوا فيه مبلغ الأمر على ما هو عليه لكنهم قاربوا كما قارب القائلون بأن العرض لا يبقى زمانين و العرض كل ما لا قيام له بنفسه فهؤلاء أيضا قاربوا الأمر و ما بلغوا فيه ما هو الأمر عليه إلا القاضي أبو بكر بن الطيب فإنه قارب في بعض الأمر في موضعين الموضع الواحد قوله في الأكوان إنها نسب لا عين لها و قوله فيما نسب إلى الحق من صفة إن ذلك الحكم لمعنى ما هو عين المعنى الآخر الذي أعطى حكما آخر فقارب أيضا و لم يبلغ فيه ما هو الأمر عليه و إنما تميز عمن يقول إن سمع الحق و بصره عين علمه و الباقلاني لا يقول بهذا و رأيت بفأس أبا عبد اللّٰه الكناني إمام أهل الكلام في زمانه بالمغرب و قد سألني يوما في الصفات الإلهية فقلت له ما هو الأمر عليه عندنا ثم قلت له فما قولك أنت فيها هل أنت مع المتكلمين أو تخالفهم في شيء مما ذهبوا إليه فيها فقال لي أنا أقول لك ما عندي أما إثبات الزائد على الذات المسمى صفة فلا بد منه عندي و عند الجماعة و أما كون ذلك الزائد عينا واحدة لها أحكام مختلفة كثيرة أو لكل حكم معنى زائد أوجبه ما عندنا دليل على أحديته و لا على تكثره هذا هو الإنصاف عندي في هذه المسألة و كل من تكلف في غير هذا دليلا فهو مدخول و الزائد لا بد منه غير إنا نقول ما هو هو و لا هو غيره لما قد علمت يا سيدنا من مذهب أهل هذا الشأن في الغيرين فقلت له يا أبا عبد اللّٰه أقول لك ما «قال رسول اللّٰه ﷺ لأبي بكر في تعبيره الرؤيا أصبت بعضا و أخطأت بعضا» فقال لي لا أتهمك و اللّٰه فيما تعلمه و لا أقدر أرجع عن الحكم بالزائد إلا إن فتح اللّٰه لي بما فتح اللّٰه به عليك مع اختلاف أهل النظر فيما ذهبت إليه هذا قوله فتعجبت من إنصافه و من تصميمه مع شهادته على نفسه إنه ما يتهمني و هو يخالفني فأشبه من أضله اللّٰه على علم و لكن لا يقدح ذلك عندي في إيمانه و إنما يقدح في عقله ثم نرجع و نقول إن عين القلب ليس إلا ما هو الحق عليه في أحوال العالم ظاهرا و باطنا و أولا و آخرا و إن تعددت الأسماء فالمسمى واحد و المفهوم ليس بواحد فيحار الداعي إذا دعا ما يدري ما يدعو هل يدعو المسمى أو يدعو المفهوم فإن الأسماء الإلهية ما تعددت جزافا فلا بد من نسب تعقل لتعددها فالمفهوم من العالم ما هو عين المفهوم من الحي و الحي هو العالم فالحي عين العالم و المفهوم من الحي ما هو المفهوم من العالم و لا القادر و لا العزيز و لا العالي و لا المتعالي و لا الكبير و لا المتكبر و لم نقل هذا عنه و لا سميته بهذا بل هو سمي لي نفسه بهذا فهل هو اسم له أو لما هو المفهوم منه و هل المفهوم منه أمر وجودي أو نسبة ثم مشاركتنا إياه في هذه الأسماء الواردة الإلهية كلها من أعجب ما في الأمر ثم رفع المماثلة بيني و بينه فتعلم قطعا إن هذه الأسماء من حيث المفهوم لا ترفع المماثلة

فقد حرنا و قد حارا *** فمن حار فما جارا

فقد أبعدني عينا *** و قد قربني جارا

و قد عين لي دارا *** و قد عينني دارا

له يسكنها خلدا *** فدارنا حيث ما دارا

فمن أصغى و من قال *** و من كسرى و من دارا

مليك ما له ملك *** محال حار من حارا

و نادى من أتى يبغي *** فكانت داره النارا

فما عينني دار إلا له فبه أسمع و به أبصر و قد وسعه قلبي و ما عين لي دارا إلا هو فيه أقيم و به أنزل و هو يسترني بهويته عن خلقه فهو الظاهر و أنا مخبوء في كنفه فإذا سمع بالآلة أو بالنسب فبي يسمع و بي يبصر على ذلك كما أسمع به و أبصر به فهو في بالنوافل فإنه الأصل و أنا الزائد فإن ظاهر الصورة عيني و أنا فيه بالفرائض فبي يسمع و بي يبصر

فمن كان سمع الحق فالحق سامع *** و من كان عين الحق فالحق ناظر