كونوا أعزاء به تسعدوا *** فليس عز غير عز الإمام

لما رأوا أعراضهم لم تقم *** و لم يروا أحوالهم في دوام

قالوا أنام الحق عن كوننا *** لذاك سموا في اللسان الأنام

[ليس وراء اللّٰه وجود]

قال اللّٰه تعالى ﴿يٰا أَهْلَ يَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ [الأحزاب:13] و قال تعالى ﴿وَ أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهىٰ﴾ [ النجم:42] و قال ﷺ ليس وراء اللّٰه مرمى و قال ﴿وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج:20] و ما ثم إلا اللّٰه و نحن و هو من ورائنا محيط فليس وراء اللّٰه مرمى إلا العدم المحض الذي ما فيه حق و لا خلق فهو تعالى المحيط بنا فالوراء منا له من كل وجهة فلا نراه أبدا من هذه الآية لأن وجوهنا إنما هي مقبلة مصروفة إلى نقطة المحيط لأنا منها خرجنا فلم يتمكن لنا أن نستقبل بوجوهنا إلا هي فهي قبلتنا و هي إمامنا و من كان هذا نعته و الأمر كرى فبالضرورة يكون الوراء منا للمحيط بنا فإذا نظرنا إلى قوله ﴿وَ أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهىٰ﴾ [ النجم:42] فإنما يريد بظهورنا لا بوجوهنا فإن مشينا إلى المحيط القهقري فهو من ورائنا محيط لأنه الوجود فلو لم يكن من ورائنا لكان انتهاؤنا إلى العدم و لو وقعنا في العدم ما ظهر لنا عين فمن المحال وقوعنا في العدم لأن اللّٰه و هو الوجود المحض من ورائنا محيط بنا إليه ننتهي فيحول وجوده و إحاطته بيننا و بين العدم فليس بين قوله ﴿وَ أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهىٰ﴾ [ النجم:42] و بين قوله ﴿وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج:20] تقابل لا يمكن معه الجمع بينهما بل الجمع بينهما معلوم فالعالم بين النقطة و المحيط فالنقطة الأول و المحيط الآخر فالحفظ الإلهي يصحبنا حيثما كنا فيصرفنا منه إليه و الأمر دائرة ما لها طرف يشهد فيوقف عنده فلهذا قيل للمحمدي الذي له مثل هذا الكشف ﴿لاٰ مُقٰامَ لَكُمْ﴾ [الأحزاب:13] لكون الأمر دوريا فارجعوا فلا يزال العالم سابحا في فلك الوجود دائما إلى غير نهاية إذ لا نهاية هناك و لا يزال وجه العالم أبدا إلى الاسم الأول الذي أوجده ناظرا و لا يزال ظهر العالم إلى الاسم الآخر المحيط الذي ينتهي إليه بورائه ناظرا فإن العالم يرى من خلفه كما يرى من أمامه و لكن يختلف إدراكه باختلاف الحال عليه و لو لا الاختلاف ما تميز عين و لا كان فرقان

إن الوجود رحى علي تدور *** و أنا لها قطب فلست أبور

لو زلت ما دارت و لا كانت رحى *** فالفقر نعت الكون فهو فقير

يا جاهلا بالأمر و هو مشاهد *** اعلم بأنك بالأمور خبير

الجمع يحجب فرقه عن عينه *** و هو الدليل عليه فهو بصير

قيل لطائفة ﴿اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً﴾ [الحديد:13] فقيل لهم حق لأن اللّٰه ﴿مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ [البروج:20] و هو النور فلو لم يضرب بالسور بينه و بينهم لوجدوا النور الذي التمسوه حين قيل لهم ﴿فَالْتَمِسُوا نُوراً﴾ [الحديد:13] فإن الحياة الدنيا محل اكتساب الأنوار بالتكاليف و أنها دار عمل مشروع فهي دار ارتقاء و اكتساب فلما أقبلوا على الآخرة صارت الدنيا وراءهم فقيل لهم ﴿اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً﴾ [الحديد:13] أي لا يكون لأحد نور إلا من حياته الدنيا فحال سور المنع بينهم و بين الحياة الدنيا فالسور دائرة بين النقطة و المحيط فأهل الجنان بين السور و المحيط فالنور من ورائهم و باطن السور إليهم الذي فيه الرحمة و وجه السور الذي هو ظاهره ينظر إلى نقطة المحيط و أهل النار بين النقطة و ظاهر السور ﴿وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ﴾ [الحديد:13] إلى الأجل المسمى فهو حائل بين الدارين لا بين الصفتين فإن السور في نفسه رحمة و عينه عين الفصل بين الدارين لأن العذاب من قبله ما هو فيه و الرحمة فيه فلو كان فيه العذاب لتسرمد العذاب على أهل النار كما تتسرمد الرحمة على أهل الجنة فالسور لا يرتفع و كونه رحمة لا يرتفع و لا بد أن يظهر ما في الباطن على الظاهر فلا بد من شمول الرحمة لمن هو قبل ظاهر السور و لهذا قيل لهم ﴿فَالْتَمِسُوا نُوراً﴾ [الحديد:13] فلو قيل لهم التمسوا رحمة لوجدوها من حينهم بوجود السور فإذا أراد أهل الجنة أن يتنعموا برؤية أهل النار يصعدون على ذلك السور فينغمسون في الرحمة فيطلعون على أهل النار فيجدون من لذة النجاة منها ما لا يجدونه من نعيم الجنة لأن الأمن الوارد على الخائف أعظم لذة عنده من الأمن المستصحب له و ينظرن أهل النار إليهم بعد شمول الرحمة فيجدون من اللذة بما هم في النار و يحمدون اللّٰه تعالى حيث لم يكونوا في الجنة و ذلك لما يقتضيه مزاجهم في تلك الحالة فلو دخلوا الجنة بذلك المزاج لأدركهم الألم