فيعلم عند ذلك حكمة ذلك الأمر و يعلم جهله بالمصالح و هذا كثير اتفاقه في العالم يكون الشخص يتسخط بالأمر الذي لا يوافق غرضه و لا نظره و ينسب مثلا الحاكم به إلى الجور فإذا ظهرت منفعة ذلك الحكم الذي تسخطت به عاد المتسخط يحمد اللّٰه و يشكر ذلك الحكم و الحاكم على ما فعل حيث دفع اللّٰه به ذلك الشر العظيم الذي لو لم يكن هذا الحكم لوقع بالمحكوم عليه ذلك الشر و هذا يجري كثيرا فغاية العارفين إنهم يعلمون بالجملة أن الظاهر في الوجود و الواقع إنما هو في قبضه الحكمة الإلهية فيزول عنه التسخط و الضجر و يقوم به التسليم و التفويض إلى اللّٰه في جميع الأمور كما جاء ﴿وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ بَصِيرٌ بِالْعِبٰادِ﴾ [غافر:44] هذا هو حكم الحكمة لمن عقل عن اللّٰه و مثل هذا الشخص قد استعجل النعيم فإنه يتفرح و إذا كان هذا حاله فإن اللّٰه في أغلب الأحوال يطلعه في سره على حكمه الواقع في الحال الذي لا يرضى به العباد فإنه كل ما وقع به الرضي فقد علمت حكمته فإنه يراها الراضي موافقة لغرضه و إنما يقع النزاع و الجهل فيما لا يوافق الغرض و لا الترتيب الوهمي فإن العقل لا يعطي صاحبه في الواقع إلا الوقوف فإنه يدري ممن صدر و إنما الوهم الذي هو على صورة العقل له ذلك النظر المرجح و حاشا العقل أن يرجح على اللّٰه ما لم يرجحه اللّٰه و ما رجح اللّٰه إلا الواقع فأوقع ما أوقع حكمة منه و أمسك ما أمسك حكمة منه و هو الحكيم العليم فالعارف عنده الحكيم بتقدم العليم و العامي يقدم العليم ثم الحكيم و قد ورد الأمران معا فالحكيم خصوص و العليم عموم و لذلك ما كل عليم حكيم و كل حكيم عليم فالحكمة الخير الكثير

فهي الخير الكثير *** و هي البدر المنير

تختفي وقتا و تبدو *** هكذا قال الخبير

فبها خفت علينا *** و بها كان الظهور

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى السفر الثاني و الثلاثون بانتهاء حضرة الحكمة لعبد الحكيم و الحمد لله وحده

«الوداد حضرة الود»

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم و صلى اللّٰه على محمد و على آله و سلم

إلا إن الوداد هو الثبات *** على حال يزعزعه الشتات

و يجمعنا و إياه مقام *** إذا تبدو على الوجه السمات

بواد لا أنيس به و أرض *** تزينها الأزاهر و النبات

أزاهره البنون إذا تراهم *** على كرسيه و كذا البنات

إذا خافوا يؤمنهم صباح *** و ليس يخيفهم إلا البيات

[الهوى و الود و الحب و العشق]

يدعى صاحبها عبد الودود قال اللّٰه تعالى في أصحاب هذه الحضرة ﴿يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة:54] و قال ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّٰهُ﴾ [آل عمران:31] «و في الحديث الصحيح إذا أحب اللّٰه عبده كان سمعه و بصره و يده و رجله و قواه ثابتة له لا تزول و إن كان أعمى أخرس» فالصفة موجودة خلف حجاب العمي و الخرس و الطرش فهو ثابت المحبة من كونها ودا فإن هذه الصفة لها أربعة أحوال لكل حال اسم تعرف به و هي الهوى و الود و الحب و العشق فأول سقوطه في القلب و حصوله يسمى هوى من هوى النجم إذا سقط ثم الود و هو ثباته ثم الحب و هو صفاؤه و خلاصه من إرادته فهو مع إرادة محبوبه ثم العشق و هو التفافه بالقلب مأخوذ من العشقة اللبلابة المشوكة التي تلتف على شجرة العنبة و أمثالها فهو يلتف بقلب المحب حتى يعميه عن النظر إلى غير محبوبه تنبيه و كيف لا يحب الصانع صنعته و نحن مصنوعاته بلا شك فإنه خالقنا و خالق أرزاقنا و مصالحنا «أوحى اللّٰه إلى بعض أنبيائه يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك و خلقك من أجلي فلا تهتك ما خلقت من أجلي فيما خلقت من أجلك يا ابن آدم أنى و حقي لك محب فبحقي عليك كن لي محبا» و الصنعة مظهرة علم الصانع لها بالذات و اقتداره و جماله و عظمته و كبرياءه فإن لم يكن فعلى من و فيمن و بمن فلا بد منا و لا بد من حبه فينا فهو بنا و نحن به كما «قال ﷺ في ثنائه على ربه فإنما نحن به و له» و هذه حضرة العطف و الديمومة