فمن أبى فلخبث في طبيعته *** يدريه من يفتح الأبواب حين قرع

له بما في غيوب الطبع من عجب *** من صنعه في الذي أبداه حين صنع

كمن دعاه رسول اللّٰه حين دعا *** فجاءه بالذي قد كان قبل جمع

و جاءه غيره بشطر ما كسبت *** يداه و الكل فيما في يديه طمع

و لو أكون لما قلنا بقولهما *** و قلت عبد دعاه ربه فسمع

و بادر الأمر لم ينظر إلى أحد *** و لا لمن ضر في تأخيره و نفع

[إن أهل العناية الإلهية الذين اعتنى اللّٰه بهم]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح القدس أن هذا الذكر كان لنا من اللّٰه عزَّ وجلَّ لما دعانا اللّٰه تعالى إليه فأجبناه إلى ما دعانا إليه مدة ثم حصلت عندنا فترة و هي الفترة المعلومة في الطريق عند أهل اللّٰه التي لا بد منها لكل داخل في الطريق ثم إذا حصلت الفترة إما أن يعقبها رجوع إلى الحال الأول من العبادة و الاجتهاد و هم أهل العناية الإلهية الذين اعتنى اللّٰه عزَّ وجلَّ بهم و إما أن تصحبه الفترة فلا يفلح أبدا فلما أدركتنا الفترة و تحكمت فينا رأينا الحق في الواقعة فتلا علينا هذه الآيات ﴿وَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّٰى إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالاً سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنٰا بِهِ الْمٰاءَ﴾ [الأعراف:57] الآية ثم قال ﴿وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف:58] فعلمت أني المراد بهذه الآية و قلت ينبه بما تلاه علينا على التوفيق الأول الذي هدانا اللّٰه به على يد عيسى و موسى و محمد سلام اللّٰه على جميعهم فإن رجوعنا إلى هذا الطريق كان بمبشرة على يد عيسى و موسى و محمد عليه السّلام بين يدي رحمته و هي العناية بنا ﴿حَتّٰى إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالاً﴾ [الأعراف:57] و هو ترادف التوفيق ﴿سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ [الأعراف:57] و هو أنا ﴿فَأَحْيَيْنٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا﴾ [فاطر:9] و هو ما ظهر علينا من أنوار القبول و العمل الصالح و التعشق به ثم مثل فقال ﴿كَذٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف:57] يشير بذلك إلى خبر «ورد عن النبي ﷺ في البعث أعني حشر الأجسام من أن اللّٰه يجعل السماء تمطر مثل مني الرجال» الحديث ثم قال ﴿وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف:58] و ليس سوى الموافقة و السمع و الطاعة لطهارة المحل ﴿وَ الَّذِي خَبُثَ﴾ [الأعراف:58] و هو الذي غلبت عليه نفسه و الطبع و هو معتنى به في نفس الأمر ﴿لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِداً﴾ [الأعراف:58] مثل «قوله إن لله عبادا يقادون إلى الجنة بالسلاسل» و قوله ﴿وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً﴾ [الرعد:15] فقلنا طوعا يا إلهنا

[إن اللّٰه ابتدأ إنشاء هذه النشأة في ضعف و افتقار]

و اعلم أن اللّٰه تعالى لما خلق هذه النشأة الإنسانية لعبادته و أنشأها ابتداء في ضعف و افتقار فكانت عبادتها ذاتية و ما زالت على ذلك إلى أن رزقها اللّٰه القوة و أظهر لها الأسباب الموجبة للقوة إذا استعملتها و احتجب الحق من ورائها فلم تشاهد إلا هي و غابت عن الحق تعالى فلم تشهده فناداها سبحانه من خلف تلك الأسباب بما كلفها به من الأعمال و سمي تلك الأعمال عبادة لتتنبه بذلك على أصلها فإنها لا تنكر عبوديتها لأن العبودة لها ذاتية ذوقا و بقي لمن مع معاينتها الأسباب التي تجد عندها دفع ضروراتها فهي تقبل عليها طبعا و ترى الذي دعاها إليه غيبا فتعلم إن ثم ظاهرا و باطنا و غيبا و شهادة و تنظر في نفسها فتجدها مركبة من غيب و شهادة و أن الداعي منها إلى الحاجة غيب منها فإن تقوت عليها مناسبة الغيب على الشهادة كانت البلد الطيب الذي ﴿يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف:58] فسارعت إلى إجابة الداعي و هي من النفوس الذين ﴿يُسٰارِعُونَ فِي الْخَيْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ﴾ [المؤمنون:61] لأنها رأت الأسباب مختلفة و أي سبب حضر منها أغناها عن سبب آخر فعلمت أنها مفتقرة بالذات إلى أمر ما غير معين فتعتمد عليه و هي قد شاهدت الأسباب و علمت قيام بعضها عن بعض و تستغني ببعضها عن بعض و يغيب في وقت فلا يقدر عليه و يحضر في وقت فخطر لها ما خطر لإبراهيم الخليل عليه السّلام إني ﴿لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ [الأنعام:76] و رأت أيضا أنها تخلق بعض أسبابها الموجبة استعمالها لدفع ضروراتها بما تتكلفه من الأعمال الموجبة لوجود ذلك السبب الذي تركن إليه فأنفت أن يتعبدها من له في وجوده افتقار إليها فأشبهها فأرادت الاستناد إلى غني لا افتقار له لعزة نفسها و شموخ أنفها و ما جعل اللّٰه في طبعها من طلب العلو في الأرض و الشفوف على الجنس فقالت أجيب هذا الداعي الغائب حتى أرى ما هو فلعله عين ما أطلبه فامتثلت أمر ما دعاها إليه و عملت عليه فأشرقت أرضها ﴿بِنُورِ رَبِّهٰا﴾ [الزمر:69] فكانت البلد الطيب الذي ﴿يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [الأعراف:58] و نفس أخرى على النقيض منها رجحت الشهادة على الغيب