أرواحها حكم فيها ذلك التجلي حكمه في الجبل فبعد إن كان قائما بتدبير الجسد زال عن قيامه فظهر حكم الصعق في جسد موسى و ما هو إلا إزالة قيام المدبر له خاصة كما زال الجبل عن وتديته فثبت في نفسه و لم يثبت غيره فإن الجبل ما وضعه اللّٰه إلا ليسكن به ميد الأرض فزال حكمه إذا زالت جبليته كما زال تدبير الروح لجسد صاحب الصعق إذ زال قيامه به فأفاق موسى بعد صعقه و لم يرجع الجبل إلى وتديته لأنه لم يكن هناك من يطلبه لوجود العوض هو غيره من الجبال و هذا الجسد الخاص ما له مدبر مخلوق سوى هذا الروح فطلب الجسم من اللّٰه بالحال مدبره فرده اللّٰه إليه فأفاق فالنشأة الطبيعية تحفظ التدبير على روحها المدبر لها لأنها لا غنى لها عن مدبر يدبرها و الأرض لا تحفظ وتدية جبل عليه معين لاستغنائها عنه بأمثاله لكن لا غنى لها عن المجموع إذا طلب السكون فهذا سبب علة إفاقة موسى و عدم رجوع الوتدية للجبل فالجبال مخلوقة بالأصالة صفة الرحمة و اللطف و التنزل فظهرت ابتداء بصورة القهر حيث سكنت ميد الأرض فكانت رحمتها في القهر فلا تعرف التواضع فإنها ما كانت أرضا ثم صارت جبالا فأول جبل أنزله اللّٰه عن قهره و جبروته بالحجاب الذي كان الحق احتجب عنه حجاب شهود لا حجاب علم جبل موسى بالتدكدك فصار أرضا بعد ما كان جبلا فهو أول جبل عرف نفسه ثم بعد ذلك في القيامة تصير الجبال دكا دكا لتجلى الحق إذا كانت كالعهن المنفوش فمد الأرض إنما هو مزيد امتداد الجبال و تصييرها أرضا فما كان منها في العلو في الجو إذا انبسط زاد في بسط الأرض و لهذا جاء الخبر أن اللّٰه يمد الأرض يوم القيامة مد الأديم فشبه مدها بمد الأديم و إذا مد الإنسان الأديم فإنه يطول من غير أن يزيد فيه شيء لم يكن في عينه و إنما كان فيه تقبض و نتوء فلما مدا نبسط عن قبضه و فرش ذلك النتوء الذي كان فيه فزاد في سعة الأرض و رفع المنخفض منها حتى بسطة فزاد فيها ما كان من طول من سطحها إلى القاع منها كما يكون في الجلد سواء فلا ترى في الأرض ﴿عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً﴾ [ طه:107] فيأخذ البصر جميع من في الموقف بلا حجاب من ارتفاع و انخفاض ليرى الخلق بعضهم بعضا فيشهدوا حكم اللّٰه بالفصل و القضاء في عباده لوجود الصفتين و حكم القدمين من الظاهر و الباطن

فلو لا ظهور الحق ما كان إنسان *** و لو لا بطون الحق ما قام برهان

فما ثم إلا واجب ثم واجب *** إذا ما علمت الأمر ما ثم إمكان

فما أكمل في الكون من عين ذاته *** و هذا الذي سماه في الكون إنسان

و ما ثم مقصود سواه فإنه *** هو الحق لا يحجبك خلد و نيران

فإن الذي أبداه أعلم أنه *** له غضب يبديه و وقتا و رضوان

فلا بد من دارين دار كرامة *** و دار عذاب فيه للعقل تبيان

و هذا الذي جئنا به في كلامنا *** هو الحق إن فكرت ما فيه بهتان

و كيف لا تعرف هذا من نفس ما نطقت به و ترجمت عنه

و قد علمت بأن الحق أيدني *** فما أفوه به عنه و قيدني

به فلا تبرح الأرواح تنزل بي *** على الدوام و تهواني فتقصدني

و ذاك أن لنا عينا مكملة *** بها يرى نفسه من كان يشهدني

لذاك أوجدني ربي و خصصني *** فكل ما فيه منه حين يوجدني

و انظر إلي ترى في صورتي عجبا *** في كل حال إله الحق يسعدني

إذا هممت بأمر لا يقاومه *** أمر وجدت إلهي فيه يعضدني

فكل عقل يرى ربي يوحده *** و الحق حين يراني بي يوحدني

فالله يعلم ما في الغيب من عجب *** و بالوصول إليه الحق يفردني

و في هذا المنزل من العلوم ما في الكتب الأربعة و هي القرآن و التوراة و الإنجيل و الزبور و فيه علم ما سبب إنزال الكتب و ما نزل إلا كلام على الرسل و كتب عن الرسل في الكتب و إنما نزل كتابة إلى السماء الدنيا فيما نقل و ذلك ليلة القدر