جاء من غيب حضرة *** قد محا اللّٰه بدره

صار خلقا من بعد ما *** كان روحا فغره

و انتهى فيه أمره *** فحباه و سره

من يكن مثله فقد *** عظم اللّٰه أجره

[في علم الحروف]

اعلم أيدك اللّٰه أن العلم العيسوى هو علم الحروف و لهذا أعطى النفخ و هو الهواء الخارج من تجويف القلب الذي هو روح الحياة فإذا انقطع الهواء في طريق خروجه إلى فم الجسد سمي مواضع انقطاعه حروفا فظهرت أعيان الحروف فلما تألفت ظهرت الحياة الحسية في المعاني و هو أول ما ظهر من الحضرة الإلهية للعالم و لم يكن للاعيان في حال عدمها شيء من النسب إلا السمع فكانت الأعيان مستعدة في ذواتها في حال عدمها لقبول الأمر الإلهي إذا ورد عليها بالوجود فلما أراد بها الوجود قال لها كن فتكونت و ظهرت في أعيانها فكان الكلام الإلهي أول شيء أدركته من اللّٰه تعالى بالكلام الذي يليق به سبحانه فأول كلمة تركبت كلمة كن و هي مركبة من ثلاثة أحرف كاف و واو و نون و كل حرف من ثلاثة فظهرت التسعة التي جذرها الثلاثة و هي أول الأفراد و انتهت بسائط العدد بوجود التسعة من كن فظهر بكن عين المعدود و العدد و من هنا كان أصل تركيب المقدمات من ثلاثة و إن كانت في الظاهر أربعة فإن الواجد يتكرر في المقدمتين فهي ثلاثة و عن الفرد وجد الكون لا عن الواحد

[في نفس الرحمن]

و قد عرفنا الحق أن سبب الحياة في صور المولدات إنما هو النفخ الإلهي في قوله ﴿فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر:29] و هو النفس الذي أحيا اللّٰه به الايمان فأظهره «قال صلى اللّٰه عليه و سلم إن نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمن» فحييت بذلك النفس الرحماني صورة الايمان في قلوب المؤمنين و صورة الأحكام المشروعة فأعطى عيسى علم هذا النفخ الإلهي و نسبته فكان ينفخ في الصورة الكائنة في القبر أو في صورة الطائر الذي أنشأه من الطين فيقوم حيا بالإذن الإلهي الساري في تلك النفخة و في ذلك الهواء و لو لا سريان الأذن الإلهي فيه لما حصلت حياة في صورة أصلا فمن نفس الرحمن جاء العلم العيسوى إلى عيسى فكان يحيي الموتى بنفخه عليه السّلام و كان انتهاؤه إلى الصور المنفوخ فيها و ذلك هو الحظ الذي لكل موجود من اللّٰه و به يصل إليه إذا صارت إليه الأمور كلها

[السر الإلهي الذي في الإنسان]

و إذا تحلل الإنسان في معراجه إلى ربه و أخذ كل كون منه في طريقه ما يناسبه لم يبق منه إلا هذا السر الذي عنده من اللّٰه فلا يراه إلا به و لا يسمع كلامه إلا به فإنه يتعالى و يتقدس أن يدرك إلا به و إذا رجع الشخص من هذا المشهد و تركبت صورته التي كانت تحللت في عروجه و رد العالم إليه جميع ما كان أخذه منه مما يناسبه فإن كل عالم لا يتعدى جنسه فاجتمع الكل على هذا السر الإلهي و اشتمل عليه و به سبحت الصورة بحمده و حمدت ربها إذ لا يحمده سواه و لو حمدته الصورة من حيث هي لا من حيث هذا السر لم يظهر الفضل الإلهي و لا الامتنان على هذه الصورة و قد ثبت الامتنان له على جميع الخلائق فثبت إن الذي كان من المخلوق لله من التعظيم و الثناء إنما كان من ذلك السر الإلهي ففي كل شيء من روحه و ليس شيء فيه فالحق هو الذي حمد نفسه و سبح نفسه و ما كان من خير إلهي لهذه الصورة عند ذلك التحميد و التسبيح فمن باب المنة لا من باب الاستحقاق الكوني فإن جعل الحق له استحقاقا فمن حيث إنه أوجب ذلك على نفسه فالكلمات عن الحروف و الحروف عن الهواء و الهواء عن النفس الرحماني و بالأسماء تظهر الآثار في الأكوان و إليها ينتهي العلم العيسوى ثم إن الإنسان بهذه الكلمات يجعل الحضرة الرحمانية تعطيه من نفسها ما تقوم به حياة ما يسأل فيه بتلك الكلمات فيصير الأمر دوريا دائما

[عيسى روح اللّٰه:و الروح لها الحياة بالذات]

و اعلم أن حياة الأرواح حياة ذاتية و لهذا يكون كل ذي روح حي بروحه و لما علم بذلك السامري حين أبصر جبريل و علم أن روحه عين ذاته و أن حياته ذاتية فلا يطأ موضعا إلا حيي ذلك الموضع بمباشرة تلك الصورة الممثلة إياه فأخذ من أثره قبضة و ذلك قوله تعالى فيما أخبر به عنه أنه قال ذلك ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ [ طه:96] فلما صاغ العجل و صورة نبذ فيه تلك القبضة فخارا العجل و لما كان عيسى عليه السّلام روحا كما سماه اللّٰه و كما أنشأه روحا في صورة إنسان ثابتة أنشأ جبريل في صورة أعرابي غير ثابتة كان يحيي الموتى بمجرد النفخ ثم إنه أيده بروح القدس فهو روح مؤيد بروح طاهرة من دنس الأكوان و الأصل في هذا كله الحي