الباب198: النَّفَس — دليل المتن الرقمي المكتمل

الموضع وحد المراجعة

يبدأ الباب في معرف القارئ 1153، ج 2 ص 390. هذا دليل جزئي 1153–1200 لباب النفس بفتح الفاء. يشمل المدخل وفهرس 50 فصلا داخليا ومتون 1–18 وبداية 19؛ لا يعني عرض الفهرس مراجعة متون 20–50. تتم 1201 الفصل 19 وقد فحصت للاتصال فقط دون بطاقة كاملة أو تحديد خاتمة 198.

افتتاح النفس وكلمات الموجودات

يبدأ 198 في 1153 بالنفس بفتح الفاء والتنفيس وأخبار الحراسة، ثم يجعل الموجودات كلمات الله محتجا بالدلالة السمعية لأن دعوى الكشف لا يصدقها كل مخاطب. ينسب الرحمة إلى الإيجاد ويستعمل الدواء مثالا، دون وصفة علاج أو تصديق كشف خارق أو إحاطة بكيفية الذات.

المخارج والمنازل والبرزخ

تقابل 1154–1155 النفس ومخارجه بالعالم، وتجمع الحلق والشفتين والوسط ومراتب الألف والواو والياء. تربط الحروف بالنور والطبيعة والظاهر والباطن والبرزخ، وتورد صور الريح والطباق. هذه شبكة تاريخية لا قياس فيزياء أو قدرة عملية للحروف والأسماء.

روايات الروائح وقراءة الشعر

بعد نهاية جزء وبسملة داخل الباب في 1155 ترد حكايات الشم ثم أبيات زينب. يبدأ 1156 شرحا مشروطا بفرض قائل عارف، ويتناول جهة الطيب وتسمية الرياح. أخبار معرفة الأشخاص بالرائحة منسوبة لا وسيلة يصادق عليها الموقع لتقييم شخص أو إثبات منزلته.

اللفظ والمعنى ومرجع الضمير

تفحص 1156–1157 العقد والذيل والحال والضمير وعهد النسيم، وتطرح إمكان سبب آخر للطيب. تجعل جمال الشعر في اللفظ والمعنى معا، لا في الرقة وحدها. ثم ترجع إلى الحروف لتفسر اختلاف الألقاب والصفات مع وحدة الحرف، وتحفظ الأحكام النقدية في سياقها لا تشخيصا للشاعر.

قائمة العالم وحصر لا ترتيب

تسرد 1158 ثمانية وعشرين اسما للعالم، وتصرح بأن القصد ذكر أسمائه لا ترتيب وجوده. لا يعاد ترتيب السرد كخط زمني أو إحصاء علمي، ويتميز حصر الأجناس من تجدد الأشخاص في نسقه. حدود علم المؤلف وعدم إحاطته تبقى ظاهرة بجوار لغة الكمال والصورة.

الإنسان الكامل وصور الأسماء

تتم 1159 كلمة هو وترتيب الكمال، وتصف من لا يحققه حيوانا في صورة إنسان. هذه تراتبية منسوبة لا نزع إنسانية يقره الموقع أو معيار حقوق وأهلية. يتلوها الظاهر والباطن والاستعداد والعمران، ثم معنى الاسم وصورته وترجمة الأنفاس التي تتصل في 1160 دون إثبات خواص تكوينية.

الفهرس والخمسون وحدة

تعرض 1160–1162 فهرسا خمسينيا للفصول، وفيه عناوين الأذكار والأسماء والحروف والمنازل والأنفاس. الفهرس جزء تأليفي من متن 198، لا ورقة عنوان خارجية ولا خمسون شرحا منجزا هنا. يبدأ شرح الأول بعد تمام القائمة في 1162، ويجب تمييز عنوان الفهرس من بدء المعالجة الفعلية.

الفصل الأول وحد النقل

يصف 1162 خبر الكنز بأنه صحيح كشفا غير ثابت نقلا، ويذكر أنه ينقل معناه. يحفظ هذا الإثبات والنفي بوصفهما قول المصدر، ولا يعده الموقع تصحيح إسناد مستقل. يشرح محبة المعرفة والإجمال والتفصيل والقسمة حتى 1163، وهي حجة ميتافيزيقية لا بحث تجريبي في أجزاء المادة.

الكلام والقول والترجمة

يبدأ الثاني في 1163 بالقول للمعدوم والكلام للموجود، ويبحث الترجمة والتحريف والسمع والفقه وتنوع التجلي. يصرح بجهل نسبة الكلام كما تجهل الذات، فلا تثبت الأمثلة إحاطة. تتم في 1164 أسئلة السامع والفائدة، فيجعل الثناء والابتهاج غرضا ليس كله حصول مجهول.

التعوذ والبسملة وكن

تبدأ في 1164 فصول التعوذ والبسملة وكلمة الحضرة، وتدعي أثرا تكوينيا للبسملة المتحققة. ينسب الادعاء لا يثبت كإجراء أو علاج أو إحياء. تتابع 1165–1166 كن والواو والسحاب والبرق والرعد؛ هذه فلسفة طبيعة وتأويل حروفي تاريخيان، لا علم طقس حديث أو برهان تجريبي للملائكة.

الحمد والتسبيح والتكبير

يبدأ السادس في 1166 بالحمد العام وتقسيماته، ثم السابع بالتسبيح ومثال الحذر في القول. تواصل 1167 سجال التنزيه ثم الثامن بالتكبير المقيد بمن الذل والشريك في الملك. وتحفظ 1168 فرق إضافة الصنعة وإضافة الملك، دون تبني أحكام عقدية على جماعات أو نظام ملكية وعبودية معاصر.

فصل التهليل وتعدد التوحيدات

يبدأ التاسع في 1168 ويعلن ستة وثلاثين موضعا، ثم يفصل الأول إلى السادس عشر في الصفحات المراجعة حتى 1175. التوحيدات ليست أبوابا جديدة، والعدد الفلكي رمزي منسوب لا مسح آيات يدعي المشروع إتمامه. ترابط الأسماء والكتب والنوم والعهد والمشيئة يقرأ بجهة كل فقرة دون تعميم عقود العبودية على بشر اليوم.

القسط والسبب وحقوق الأطراف

تطلب 1170 شهادة عن علم لا غلبة ظن، وتقيم القسط بإعطاء حقوق الغير والنفس. العفو عما له لا يفرض على متضرر ترك حمايته أو المطالبة بحقه. تفصل 1171 الإعراض عن الشرك من إلغاء الأسباب، ثم 1172 روح العبادة والعمل وتعدد أصوات تفسير التعاون؛ لا يحظر ذلك طلب علاج أو مساعدة.

المآل والتأويل وحد القطع

تفسر 1171 الجمع برحمة أخروية مخصوصة، وتجادل 1173–1174 لقبول إيمان فرعون. تحفظ إن كان قبله وأمره إلى الله والخلاف التأويلي، فلا يعرض خلاصا قطعيا أو إجماعا، ولا تقاس به وفاة مريض. تفسير الوعد والوعيد والقول اللين لا يجيز عنفا أو إسقاط تبعة وحقوق.

القرائن والمنطق وحد المدى

تفصل 1173 المخاطب من المقصود بقرائن الضمير والمقام، ثم 1174 الوعيد والوعد. وتبحث 1175 الإنذار والسر والأخفى وأسماء لا تشتق في العرف، ثم شروط تركيب المقدمات. تتم 1176 مناقشة التوحيد 16 ثم تبدأ 17 و 18؛ يتابع الدليل هذه الوحدات حتى الفصل 19 الجزئي في 1200.

تمام التوحيد 16 وحد المثال

تبدأ 1176 بخاتمة مثال المقدمات من 1175. يصرح المؤلف بأن غرضه التمثيل لا برهان حدوث الأجسام على التفصيل، ثم يفصل معرفة الصفة من كيفية نسبتها. يمنع هذا القيد إضافة حجة لم يقصد النص استيفاءها.

التوحيدات 17–22 واللسان والمدة

تقرأ 1176–1179 الضمير ونون الوقاية والسعة بالعلم والعبادة والحكاية لفظا ومعنى، ثم الشدة والأنس والخبء. قراءة المنام والتنبؤ وأثر القدم أخبار منسوبة، لا قراءة جديدة أو قياس زمني أو خبر غيب تحقق منه المشروع.

التوحيدات 23–29 والاختيار والنسبة

تسوق 1179–1181 واقعة صداق رمزية ثم تناقش الاختيار والرزق والإشارة والخوف والرجاء والفضل. تحفظ الواقعة بجنسها دون سجل زواج أو دفع مال، وتثبت الوسائط في السبب بحكم الجعل. العقل السليم له وظيفة في هذا العرض لا يلغى بإطلاق.

التوحيدات 30–36 والرحمة والوكالة

تتم 1182–1184 الحياة والبركة والذكرى والعلم والنعوت والرزايا والوكالة، ويغلق تعداد 36 توحيدا لا الباب. صورة المصباح وتوقيت الليلة تأويلان، لا فيزياء أو تقويم معاصر. ولا يلوم المصاب لاستمرار حزنه أو يسلب حقه في العلاج والمساعدة.

الفصل 10 والاستعانة ثم 11 والبديع

تبدأ 1184 الحوقلة والحمل والأمانة ثم تنتهي جزءا وتأتي البسملة، وبعدها الفصل 11. يميز الإبداع والصور والمعاني وينقد حد العلم بالتصور. هذه فواصل داخل 198، وورود لفظ المعنى يحتاج ضبطا لا حكما عاما على كل مدلول لغوي.

الأصل والزيادة والمشورة

تربط 1185–1186 العقل والهمزة والإمداد والمد، مع تعريف الأصل قبل الزيادة. تحفظ رسوم القراءات أمثلة المصدر لا تعليما لأداء جديد. وتعلل المشورة بخصوص ما قد يعلمه من هو دون غيره رتبة؛ المقارنة بالكواكب نموذج تاريخي لا اتخاذ قرارات بالتنجيم.

الإمداد والأسماء وحكم الصور

تجمع 1187–1189 سبعة أسماء وطبقات العبودية والحرية والجود والمعرفة، ثم صورا ذات حكمين وتنتهي بمراتب الوجود والعدم والإمكان. حكاية المصور ودعاوى السبق والكشف منسوبة لا تزكية قدرة أو رئاسة، ولا يصبح تمثيل الصورة إقرارا بهوية تجربة حسية لشخص.

الفصل 12 والسبب واللوح

يبدأ 1190 الباعث والنفس واللوح والهاء والبطين، ثم يشرح 1191–1192 الاستعداد والتلقي والنسبة السببية والضمير. أعداد الكتابة الكونية ليست سجلا فحصه المشروع. واستنتاج الطلاق من تغير المودة رأي تاريخي لا دليل قصد إلهي أو نصيحة زوجية أو قانونية معاصرة.

شاهد القوتين والسور العشر

يذكر 1192 علمية وعملية ثم يعيد لفظ العلمية في الجملتين؛ تحفظ الصيغة الرقمية دون إصلاح صامت. والسور العشر أسماء تقسيم لآيات العالم في اصطلاحه، لا سور إضافية للقرآن أو تعداد تجريبي للموجودات. تكتمل أبيات نهاية الفصل قبل 13 في 1193.

الفصل 13 والطبيعة والوقائع

تعرض 1193–1194 الطبيعة كتقدير معقول لا عين له، ثم طبائع ومنازل ووقائع ذاتية. لا يعتمد قول الولادة في الشهر الثامن طبيا، ولا تؤخذ حكاية الموت أو ترتيب العرب والعجم تنبؤا أو حقيقة جماعية. تبقى الاستعارات دون دعوة لتعجيل الموت أو إهمال الرعاية.

الفصل 14 والهباء والحقائق الكلية

يبدأ آخر 1194 الآخر والحاء والدبران، وتشرح 1195–1196 المعقول وقبول الصور والنسبة إلى قديم وحادث. أمثلة البياض والأشكال والحديد تفصل الحامل والصورة ولا توحد الموصوفات. ويختلف تكرر المثل من عودة العين في مذهب التجدد، دون دعوى إثبات تجريبي.

الفصلان 15 و 16 والجسم والشكل

تبدأ 1196 الظاهر والغين والهقعة، ثم 1198 الحكيم والخاء. الحركة والخلاء والبروج نظام تاريخي لا خريطة فلك حديثة. نص 1198 يسمي المنزلة النحية ويقول وتسمى الهنعة؛ يحفظ شاهد الجسم من شاهد الفهرس، ولا يصلح الاختلاف صامتا أو يقرر صحة رصد.

الفصل 17 وحد المشاهدة المدعاة

يبدأ 1199 المحيط والعرش والقاف والذراع، ويصرح المؤلف بأنه لا يدري عدد القوائم مع رواية مشاهدتها. تحفظ درجة العلم دون اعتماد الرؤيا رصدا. واقعة محمد الحصار ورحلته خبر ذاتي لا نبوءة موثقة، وصورة الواسع في الضيق ليست إلغاء للحدود المادية أو حقوق الآخرين.

الفصل 18 وافتتاح 19 غير المكتمل

تعرض 1200 الشكور والكرسي والكاف والنثرة وتقسيم الكلمة إلى حكم وخبر ثم تبدأ الغني والجيم والطرف والفلك الأطلس. الإضافة والرحمة واليوم موضوعات منسوبة؛ لا ضمان بزوال الألم أو تقويم لبداية العالم. تنتهي الصفحة قبل تمام دورة اليوم، فتثبت علامة الاستمرار ولا يستنتج منها تمام الفصل أو 198.

خريطة الفهرس لا ترتيب الخلق

يصرح 1158 بأن تعداده قصد أسماء العالم لا ترتيب وجوده. وتحفظ خريطة الفصول الخمسينفهرس 1160–1162 مع مواضع المتن التي راجعتها الدفعة، دون اختراع مواقع للفصول المؤجلة.

مستويات الترقيم

196–198 أبواب أصلية من الكتاب؛ والفصول 1–50 تقسيم داخلي في 198؛ والتوحيدات 1–36 وحدات داخل الفصل 9. لا يرفع عنوان التوحيد إلى باب أو فصل مستقل، ولا يحول ورود اسم فصل في الفهرس إلى بداية متنه.

الشاهد ودعاوى المعرفة

تصرح 1162 بأن خبر الكنز غير ثابت نقلا في حكم المؤلف مع ادعائه صحته كشفا؛ لم يصححه المشروع حديثيا. تحفظ كذلك شرط 1173 وأمره إلى الله في تأويل فرعون، وتعرض التصورات الفلكية والطبية والرؤى تاريخيا دون اتخاذها تنبؤا أو إرشادا في الصحة أو العلاقات.

لفظ يحتاج إبقاء اختلافه

تكرر 1192 بالقوة العلمية بعد ذكر قوتين، ويختلف اسم منزل الفصل 16 بين الفهرس 1161 ومتن 1198. تحفظ ملاحظة الشاهدالرسمين دون تصحيح صامت أو ادعاء مقابلة صورة.

للقراءة المتصلة

افتح خريطة 198ثم سجل موضوع القول ومستوى ترقيمه ودرجة نسبته وحد المراجعة. اكتمل 195–197 رقميا ضمن نطاقاتها، وبقي 198 جزئيا 1153–1200.

استكمال بعد الحد السابق

تصف الفقرات السابقة إعداد الدفعة 24 حين توقف المتن عند 1200 وبداية الفصل 19. أضيفت الآن 1201–1241 حتى عنوان 199 داخل 1241؛ فاكتمل المتن الرقمي المتاح في 89 معرفا. يحل هذا البيان محل حد المراجعة الجزئي مع حفظ تاريخ الدليل. اكتمال المدى ليس تحقيقا نقديا أو استقصاء للمعنى.

تتمة التاسع عشر والأيام

تغطي هذه الأجزاء 1201–1225 فقط، وتلحق بما سبق من 198 دون ادعاء قراءة افتتاحه هنا. تتم 1201–1202 دورة الأيام والصفات والطبائع، مع فرق عين المتحرك من تجدد الحركة ورجاء الرحمة بصيغته. الأرقام والتأويلات كونية تاريخية لا رصد فلك حديث أو وعد خلاص يقرره الموقع.

العشرون والمنازل والبرهان

يبدأ 20 في 1203 بالمقدر وفلك المنازل وحرف الشين والجبهة، ثم يعالج أحدية المجموع ورابط البرهان. يفرق أثر الكل من أجزائه ويشرح تكرر الباء في المقدمتين. يتصل 1204–1205 بالجنات والعلوم وأيام الكواكب وحد ما لا يعلم من أسماء الغيب، دون إثبات المقابلات علميا.

الحادي والعشرون والخبرة والرواية

يبدأ 21 في 1205 بالرب والسدرة ثم حكاية الحشائش التي تتم 1206 ؛ لا تعليمات لمس مادة أو علاج أو إيذاء. ينتقل إلى البيت المعمور والملائكة والخواطر ومثال النملة والثوب، ثم يميز 1207 زيادة ليست من الترمذي قبل الرجوع إلى الحديث. لا يثبت السرد قدرة غيبية أو يدمج الزيادة في إسناده.

الفصول القصيرة ولفظ عنوان 27

يبدأ 22 في 1207 بالعليم ويتم في 1208 ، ثم 23 القاهر و 24 النور و 25 المصور و 26 المحصي و 27 المبين. تحفظ تسمية المبين هنا مقابل المتين في الفهرس السابق، ولا يصلح الاختلاف بصمت. يفرق المؤلف نسبة الحرف إلى السماء من منزلة ظهور الكوكب، ولا تعتمد الروابط حسابا أو تنبؤا مثبتا.

الإنسان الفرد وحد الكمال

تمتد 27 من 1208 عبر 1209–1212 ، وفيها الخواطر وآدم والفرد والمشترك والأسماء والحروف. تجعل 1204 غير الكامل حيوانا ناطقا في شكل إنسان، وهي تراتبية قوية منسوبة لا معيارا لنزع الإنسانية أو الحقوق والأهلية. لا تثبت دعاوى الصورة والولاية سلطة شخص على آخر أو إحاطة بقلبه.

دعاوى القرآن والتواتر

توصي 1210 بحفظ منقول تدعي سقوطه من المصحف ولو ضعف طريقه، ثم تنفي إرادة الصلاة به لعدم تواتره. لا تخفى قوة هذا القول المختلف عليه ولا يقدم نتيجة مقابلة نسخ أو توجيه مشروع. حفظ القيد لا يصحح دعوى السقوط، ولا يجيز تعديل المصحف أو إدخال منقول في ممارسة عبادية.

الحروف وروحانياتها ودعوى العمل

تسرد 1211 روحانيات الحروف وقواها ثم تفصل 1212 أحوال القمر والاتصالات في عمل الحروف. هذه مطالب فاعلية فعلية في النص لا مجرد زخرف، لكنها لا تثبت عمليا أو تقدم خطوات تسخير وتنبؤ. يحفظ الشاهد العين المعجمة في قائمته، ولا يصحح إلى حرف آخر تخمينا.

الواقعة والحدود الذاتية للشاهد

تصف 1212 واقعة 627 ورسم هامش تطلب حفظه، دون صورة يدعي المشروع مطابقتها. ثم تذكر 1213 سنة 600 أو 599 مع الشك مني وطول الزمن إلى التقييد 627. وتفرق 1215 ما رآه ممن رآه من غيره وما قرأه، وتقر بنسيان الخواص؛ فلا تستبدل النسبة بيقين أو وصفة تذوق.

القابض والشهب والوباء

يبدأ 28 في آخر 1212 بالقابض ويتم 1213 قبل 29. الشهب والأثير وخبر اليمن ووباء الطائف تعليلات وروايات تاريخية، لا علم عدوى أو تشخيص أو سبب مثبت لإصابة من أخذ المتاع. لا يثبت التاريخ الدقيق بتخمين أو تنقل رمزية حماية الأموال إلى ممارسة أو قاعدة ملكية.

الهواء والماء وتبادل الأثر

يبدأ 29 في 1213 بالحي ويمتد إلى 1215 ؛ الهواء والصوت والتلقيح والأجسام الجوية فلسفة عناصر لا طب وطقس حديثان. يبدأ 30 في 1215 بالمحيي ويتم 1216 بالملوحة والعذوبة والدوران، مع أثر متبادل بين الأركان وتأويل التثبيت. لا ضمان تطهير أو انتصار أو منع علاج ومساعدة.

الأرض وتقسيم الوجود

يبدأ 31 في 1216 بعنوان الاسم إلهي المميت حرفيا بعد نهاية الجزء 23 وبسملة، ويمتد عبر 1223. يقسم 1217 المعلوم والوجود الذهني والعيني والجوهر والصورة، ويفرق تغير حامل الصفة من انقلابها. وتفسر 1218 الأرض والطبقات والأقاليم والأبدال، مع لقاء منسوب لا مسح جغرافيا أو توثيق حكومة خفية.

الامتزاج والحركة وشاهد الجزء

تتصل 1219 باللقاء ثم المزاج والامتزاج والعقاقير، وهي حجة تاريخية لا تعليمات تحضير. تتكرر علامة الجزء الثالث والعشرين والمائة التي وردت في 1216 ؛ تحفظ دون إعادة ترقيم. وبعد البسملة يتصل بحث الحركة بإرادة الفلك والواسطة حتى 1220 ؛ هذه وصلات في 198 لا أبواب جديدة.

العلاقات والقوابل وحد البرهان

تطالب 1220 مدعي عين الحركة الزائدة بدليل، ثم تفرق 1221 المكان والحيز والزمان وتفسر اختلاف الأثر بالقوابل. دعاوى نفوذ الإدراك خلال الكثائف لا يحققها الموقع. وتتصل 1222–1223 بثبات النوع وتنوع الشخص والسبحات والحجب المعنوية، دون تحويل الاستعارة إلى قياس بصريات أو إثبات كشف.

العزيز والمعادن والخيمياء

يبدأ 32 في 1223 بالعزيز، ويجعل الذهب كمالا وغيره معادن معتلة يمكن ردها بالتدبير في مذهبه. تواصل 1224 منفعة بقاء الحديد والكتمان وخوف الملوك، ثم تميز العلم بالكيفية من مجرد وقوع أثر. دعوى التحويل قوية لا تختزل إلى مجاز، ولا تثبت كيمياء أو وصفة عمل أو مسوغا لإكراه وخداع.

الرزاق وحد المدى الجزئي

يبدأ 33 في 1225 بالرزاق والنبات وحرف الثاء وسعد بلع، ويفصل المرزوق بحسب ما به تغذيه. حكاية المتحرك والساكن تميز الجمع من الانتفاع، لا ضمان رزق بلا عمل أو إلغاء ملك. يقف هذا القسم عند افتتاح 33 في 1225 ،وتكمل مراجعته 1226–1228 في القسم الموازي؛ لا يدل حد المدى هنا على نهاية الفصل أو الباب.

نطاق الخاتمة دون إعادة الافتتاح

تقتصر هذه الأجزاء على 1226 إلى خاتمة 198 في 1241، مع قراءة 1225 لوصل الفصل 33. لا تعيد افتتاح 1153 أو الفصول السابقة، بل تدمج مع مادتها. وينتهي الباب قبل بسملة 199 وعنوانه، لا عند انتهاء تعداد الفصول وحده.

بقية الفصل 33 والرزق والنمو

تتم 1226–1228 الرزق وتعلق الحكم بفعل المكلف ثم حركة النبات والنفع بحسب القابل. الأخلاط والتغذي والغذاء في النبات نظريات تاريخية، لا وصفة طب أو زراعة، ولا يستخرج من الضرورة إذن معاصر في أموال الغير أو فتوى عملية.

الفصول 34–36 والتسخير والقوة واللطافة

تعرض 1228–1231 المذل والقوي واللطيف والحيوان والملائكة والجن. مثال رعاية الحيوان والرعية لا يقر القهر أو العبودية. دعاوى الهمة والعصمة والجن منسوبة غير مثبتة، ولا تشخص بها أعراض أو تمنح مدعيا سلطة على الآخرين.

الفصلان 37 و 38 والجمع والمراتب

تشرح 1231–1233 الجامع والإنسان ثم رفيع الدرجات والمراتب كنسب. تراتبات الكمال والجنسين لا تعتمد حكما على قيمة إنسان أو أهليته. ويصرح 1232 بأن ترتيب العرض ليس ترتيب الإيجاد؛ تحفظ الهاء في مثاله مستقلة من شاهد الهمزة السابق.

الفصلان 39 و 40 والنقل والظهور

تبدأ 1233 النقل من شدة إلى رخاء ثم الجلي والخفي ونسب الكلام، وتتم 1234. الأخبار عن صور الأرواح وأحكام قتل الحيوان لا تصبح إجراء إيذاء أو تحقق هوية غيبية؛ ويبقى تمييز المحمود والمذموم قائما مع البحث في أصل الوجود.

الفصول 41–43 والاعتدال والسبب والإعادة

تعرض 1234 موضع الخطاب والاعتماد على السبب كأداة، ثم الإعادة في الحكم والنسبة، وتتم 1235. تحفظ التعليلات المنتقصة للمرأة تاريخيا دون إقرار حقوقي أو معرفي، ويفرق تكرر المثل من دعوى عودة عين فقدت.

الفصل 44 والصفة والموصوف

تفرق 1235 اللطف من اللطيف وتستعمل الصوت والموسيقى مثالا لتغير الأثر. لا تعد الأخبار إثبات تجسد أو تحول، ولا تصير نظرية الأخلاط علاجا موسيقيا. تعين القراءة ما يتغير وما يظل معقولا في اصطلاح المؤلف.

الفصلان 45 و 46 وحد المعرفة والعلامة

تبدأ 1235 معرفة أصل المحدثات، وتبحث 1236 حد العلم بالرتبة وثبات العلم وتغير الحال، ثم العالم علامة وكتابا إلى 1237. لا تصادق منزلة للذوق أو كشفا معينا؛ يفصل شرح المذهب من اعتباره دليلا معصوما فوق السؤال.

الفصلان 47 و 48 والوعد والظن والكنايات

تعرض 1237–1238 الوعد والوعيد والخبر والحكم، ثم الظن والشك والترجيح، فالضمير والاستعارة ونقل الاسم. تفسير المآل منسوب لا ضمان لفرد، والصحة والاعتلال استعارتان في النسبة لا تشخيص طبي. تميز القرينة من مجرد قوة الاعتقاد.

الفصلان 49 و 50 والزيادة والإمداد

تفرق 1238 ما تقوم به الذات من زيادة لا يزول المقام بزوالها، ثم تجمع الإمداد الطبيعي والمزاد وتشبيه المدود. الأمثلة رسوم المصدر لا أداء قرآني جديد أو وعد زيادة موارد؛ ولا تعمم الأعداد أو المقادير على أعيان الناس.

وصل العارفين واختلاف الذوق

تفرض 1238 المسألة في المثال، وتفصل 1239 أن اجتماع الشهود لا يعطي كل واحد علم ما حصل للآخر. جواب لا أدري حد مهم، لا تصديق لقاء غيبي أو إذن لمتكلم بتفسير باطن غيره من تشابه وصفه.

الوصلات والأقسام والاجتهاد

تتابع 1239–1241 الصورة والأضداد والقسم والتنفيس ثم الاجتهاد. قد يخطئ المجتهد مع بذل الوسع في مذهب المؤلف، ولا يغير اجتهاده الواقع. تحفظ المرويات والآراء الأخروية دون تحقيق حديث أو نصيحة قانونية أو إسقاط مسؤولية وحقوق.

الخاتمة الفعلية

تتم 1241 قراءة الصراط والمعية والتغيير، ورؤيا عن الوعيد وشفاعة صور الأعمال، ثم يختم المؤلف النفس صراحة. لا تعني المساواة في جهة الوجود تسوية حكم الطاعة والمعصية، ويقف الدليل قبل البسملة وعنوان السر 199.

خريطة مكتملة

راجع الخريطة المحدثةللفصول 1–50 والستة الوصول الملحقة 1238–1241. ليست الوصول فصولا مرقمة 51–56، ولا التوحيدات 36 داخل 9 أبوابا أصلية. يبقى تصريح 1232 بأن المساق للأسماء وآثارها لا لترتيب إيجاد العالم ظاهرا في القراءة.

اللفظ ودرجات النسبة

تحفظ 1208 المبين في متن 27 حيث يقرأ الفهرس المتين، ويحفظ 1216 و 1219 تكرار رقم الجزء، وتحفظ 1232 الهاء دون استبدالها بالهمزة استنادا إلى موضع سابق. دعاوى الرؤيا والخواص والكون منسوبة إلى المؤلف؛ لا مقابلة صور أو تحقيق أسانيد هنا.