ي مأمور بأن يزن أفعاله بميزان الشرع فلا بد من التثبط فيه و إن أسرع و وصف بالسرعة فإنما سرعته في إقامة الميزان في فعله ذلك لا في نفس الفعل فإن إقامة الميزان به تصح المعاملة و قرب اللّٰه لا يحتاج إلى ميزان فإن ميزان الحق الموضوع الذي بيده هو الميزان الذي وزنت أنت به ذلك الفعل الذي تطلب به القربة إلى اللّٰه فلا بد من هذا نعته أن يكون في قربه منك أقوى و أكثر من قربك منه فوصف نفسه بأنه يقرب منك في قربك منه ضعف ما قربت منه مثلا بمثل لأنك على الصورة خلقت و أقل خلافة لك خلافتك على ذاتك فأنت خليفته في أرض بدنك و رعيتك جوارحك و قواك الظاهرة و الباطنة فعين قربه منك قربك منه و زيادة و هي ما قال من الذراع و الباع و الهرولة و الشبر إلى الشبر ذراع و الذراع إلى الذراع باع و المشي إذا ضاعفته هرولة فهو في الأول الذي هو قربك منه و هو في الآخر الذي هو قربه منك ف‌ ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ﴾ [الحديد:3] و هذا هو القرب المناسب فإن القرب الإلهي من جميع الخلق غير هذا و هو قوله ﴿وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق:16] فما أريد هنا ذلك القرب و إنما أريد القرب الذي هو جزاء قرب العبد من اللّٰه و ليس للعبد قرب من اللّٰه إلا بالإيمان بما جاء من عند اللّٰه بعد الايمان بالله و بالمبلغ عن اللّٰه

(وصية)

ألزم نفسك الحديث بعمل الخير و إن لم تفعل و مهما حدثت نفسك بشر فاعزم على ترك ذلك لله إلا أن يغلبك القدر السابق و القضاء اللاحق فإن اللّٰه إذا لم يقض عليك بإتيان ذلك الشيء الذي حدثت به نفسك كتبه لك حسنة و «قد ثبت عن رسول اللّٰه ﷺ عن ربه عزَّ وجلَّ إنه يقول إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعملها» و كلمة ما هنا ظرفية فكل زمان يمر عليه في الحديث بعمل هذه الحسنة و إن لم يعملها فإن اللّٰه يكتبها له حسنة واحدة في كل زمان يصحبه الحديث بها فيه بلغت تلك الأزمنة من العدد ما بلغت فله بكل زمان حديث حسنة و لهذا قال ما لم يعملها ثم «قال تعالى فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها» و من هنا فرض العشر فيما سقت السماء إن علمت فإن كانت من الحسنات المتعدية التي لها بقاء فإن الأجر يتجدد عليها ما بقيت إلى يوم القيامة كالصدقة الجارية مثل الأوقاف و العلم الذي يبثه في الناس و السنة الحسنة و أمثال ذلك ثم تمم نعمه على عباده «فقال تعالى و إذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها» و ما هنا ظرفية كما كانت في الحسنة سواء و الحكم كالحكم في الحديث و الجزاء بالغا ما بلغ «ثم قال فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها» فجعل العدل في السيئة و الفضل في الحسنة و هو قوله ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنىٰ وَ زِيٰادَةٌ﴾ [يونس:26] و هو الفضل و هو ما زاد على المثل ثم أخبر تعالى عن الملائكة أنها تقول بحكم الأصل عليها الذي نطقها في حق أبينا آدم بقولها ﴿أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ الدِّمٰاءَ﴾ [البقرة:30] فما ذكرت إلا مساوينا و ما تعرضت للحسن من ذلك فإن الملأ الأعلى تغلب عليه الغيرة على جناب اللّٰه أن يهتضم و علمت من هذه النشأة العنصرية أنها لا بد أن تخالف ربها لما هي عليه من حقيقتها و ذلك عندها بالذوق من ذاتها و إنما هي في نشأتنا أظهر و لو لا إن الملائكة في نشأتها على صورة نشأتنا ما ذكر اللّٰه عنهم أنهم ﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ [آل عمران:44] و الخصام ما يكون إلا مع الأضداد و ما ذكر اللّٰه عن الملائكة في حقنا أنهم يقولون ذاك عبدك يريد أن يعمل حسنة فانظر قوة هذا الأصل ما أحكمه لمن نظر و من هنا تعلم فضل الإنسان إذا ذكر خيرا في أحد و سكت عن شره أين تكون درجته مع القصد الجميل من الملائكة فيما ذكروه و لكن نبهتك على ما نبهتك عليه من ذلك لتعرف نشأتهم و ما جبلوا عليه ف‌ ﴿كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ﴾ [الإسراء:84] كما «قال تعالى و أخبر أن الملائكة تقول ذاك عبدك فلان يريد أن يعمل سيئة و هو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها و إن تركها فاكتبوها له حسنة إنه إنما تركها من جرائي» أي من أجلي فالملائكة المذكورة هنا هم الذين قال اللّٰه لنا فيهم ﴿إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ كِرٰاماً كٰاتِبِينَ﴾ فالمرتبة و التولية أعطتهم أن يتكلموا بما تكلموا به فلهم كتابة الحسن من غير تعريف بما تقدم اللّٰه إليهم به في ذلك و يتكلمون في السيئة لما يعلمونه من فضل اللّٰه و تجاوزه و لو لا ما تكلموا في ذلك ما عرفنا ما هو الأمر فيه عند اللّٰه مثل ما يقولونه في مجالس الذكر في الشخص الذي يأتيها إلى حاجته لا لأجل الذكر فأطلق اللّٰه للجميع المغفرة و قال هم القوم لا يشقى جليسهم فلو لا سؤالهم و تعريفهم بهم ما عرفنا حكم اللّٰه فيهم فكلامهم عليه السّلام تعليم و رحمة و إن كان ظاهرة كما يسبق إلى الأفهام القاصرة مع الأصل الذي نبهناك عليه