تعالى لا يدخل تحت الشرط هذا يقتضيه مقام الحق بالذوق فإنما يشترط على اللّٰه من يجهل اللّٰه أو يدل عليه لأنه ظن به خيرا كما أمره سبحانه فإنه لو علم أن اللّٰه ما يبعثه في شغل حتى يهيئه لذلك الشغل فإنه حكيم خبير فلا تقس اللّٰه على المخلوق فإن المخلوق يجهل كثيرا منك و من نفسه و الحق ليس كذلك فلا فائدة للاشتراط يقول موسى عليه السّلام حين بعثه ربه ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هٰارُونَ أَخِي اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ فأعطاه ذلك كله و لم يقل محمد ﷺ شيئا من هذا كله فالأولى أن تكون محمديا فإنه ما ذكر اللّٰه من حديث موسى عليه السّلام ما ذكر إلا ليعلم أن الاشتراط على المستخلف جائز و لا حرج عليه في ذلك لو اشترط أ لا ترى موسى عليه السّلام كيف قال لمحمد ﷺ ليلة إسرائه حين فرض اللّٰه عليه الصلاة راجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك ثم علل و قال فإني بلوت بنى إسرائيل و ما راجع محمد ﷺ في ذلك إلا امتثالا لأمر اللّٰه فإن اللّٰه لما ذكر الأنبياء عليه السّلام قال له ﴿أُولٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام:90] فامتثل أمره في رجوعه فكان خيرا و هذا فائدة الشيخ المتخذ في الطريق فاعلم ذلك

فخذ منه ما أعطاك إن كنت تابعا *** و لا تتوقف فالتوقف يصعب

فإن كنت ذا لب و علم و فطنة *** فقد جاءك الأمر الذي كنت تطلب

﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الرابع و الأربعون و خمسمائة في معرفة حال قطب كان هجيره

﴿مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:18]

»

إن الرقيب على اللسان موكل *** فعليه فيما تلفظون توكلوا

أنطق به إن كنت صاحب نظرة *** و اعمل على عين الحقيقة يا فل

و كذا جميع قواك منك فإنها *** هي عينه و العين ما لا تجهل

فإذا علمت نصيحتي و شهدتها *** عينا علمت من الرقيب المرسل

[إن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده]

قال اللّٰه تعالى ﴿وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ كِرٰاماً كٰاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ﴾ و «قال رسول اللّٰه ﷺ إن اللّٰه عند لسان كل قائل» و ما خصص قائلا من قائل فأتى به نكرة فكل ذي لسان قائل فهو عند اللّٰه ﴿وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ﴾ [النحل:96] و ما كل قائل في كل قول يكون قوله منسوبا إلى اللّٰه مثل قوله إن اللّٰه قال على لسان عبده سمع اللّٰه لمن حمده و المحبوب بإتيان النوافل يكون الحق لسانه فتفاضلت المراتب فالملك الحافظ الكاتب عند الإنسان كل ما لفظ كتبه الملك فلا يكتب إلا ما يلفظ به الإنسان فإذا لفظه و رمى به فبعد الرمي يتلقاه الملك فإن اللّٰه عند قوله في حين قوله فيراه الملك نورا قد رمى به هذا القائل الذي الحق عند لسانه فيأخذه الملك أدبا مع القول يحفظه له عنده إلى يوم القيامة و إذا عمل يعلم الملك أنه عمل أمرا ما خاصة و لا يكتبه حتى يتلفظ به فالحفظة تعلم ما يفعل العبد و لكنها ما تكتب له عملا حتى يتلفظ به فإذا تلفظ كتبت فهم شهود إقرار و سبب ذلك عدم اطلاعهم على ما نواه العبد في ذلك الفعل و لهذا ملائكة العروج بالأعمال تصعد بعمل العبد و هي تستقله فيقبل منها و يكتب في عليين و تصعد بالعمل و هي تستكثره فيقال لها اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه فإنه ما أراد به وجهي ﴿وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفٰاءَ﴾ [البينة:5] فلو علمت الحفظة ما في نية العبد عند العمل ما ورد مثل هذا الخبر فالنية في الأعمال لا تكون من العبد إلا من الوجه الخاص و لهذا لا يعلمه من العامل إلا اللّٰه و العامل الذي نوى فيه ما نوى فالملك يرقب حركة العبد و يكتب منه حركة لسانه إذا تلفظ و اللّٰه شهيد لأنه عند قول عبده على الحقيقة لا عند عبده فهذه الكينونة الإلهية هي التي تحدث بحدوث القول و سبب ذلك أنه تكوين و التكوين لا يكون أبدا إلا عن القول الإلهي في كل كائن فجميع ما يتكون في الوجود فعن القول الإلهي فما بين الحق و العبد مناسبة أتم و لا أعم من مناسبة القول و لهذا كان عند لسان كل قائل فإن القول كون مفارق قائله فإن لم يكن اللّٰه عنده ضاع القول و إنما كان اللّٰه عنده لينشئه صورة قائمة تامة الخلقة فإنه لا بد أن يكون تعالى مذكورا بها فيتم منها ما نقصه العبد مما تستحقه نشأتها من الكمال كما يقبل الصدقة ليربيها حتى تكون أعظم من