«أنه قال إنما الأعمال بالنيات و إنما لامرئ ما نوى» فمن كانت هجرته إلى اللّٰه و رسوله فهجرته إلى اللّٰه و رسوله و من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ثم يضاف إلى هذه الأجور قدر كرم المعطي و غناه و هذا يدخل تحت «قوله ﷺ إن في الجنة ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر» يعني من المجزيين و تحت قوله و زيادة من قوله ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنىٰ وَ زِيٰادَةٌ﴾ [يونس:26] و هذه الزيادة ما عينها الحق لاحد و أكد هذا الأجر على غيره ممن له أجر على اللّٰه بالوقوع و هو الوجوب فإن الأجر قد يقتضيه الكرم من غير وجوب و قد يقتضيه الوجوب و الذي يقتضيه الوجوب أعلى كما إن الفرائض أعلى و أحب إلى اللّٰه من النوافل «صح في الخبر أن اللّٰه تعالى يقول ما نقرب إلى أحد بأحب إلي مما افترضته عليه فجعله أحب إليه ثم قال و لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه و بصره» فهذا نتيجة النوافل فما ظنك بنتيجة الفرائض و هي أن يكون العبد سمع الحق و بصره و قد بينا صورة ذلك فيما تقدم فيريد الحق بإرادة العبد و هذا المقام ذكرته العرب في حق محمد ﷺ و في النوافل يريد العبد بإرادة الحق و يظهر معنى ما ذهبنا إليه في اتصاف الحق بنعوت المخلوق و في الوجه الآخر اتصاف العبد بصفات الحق و هذا في الشرع موجود

«النوع الثالث»ممن أجره على اللّٰه و هو من عفا عمن أساء إليه
و أصلح

يعني حال من أساء إليه بالإحسان فأصلح منه ما كان أوجب الإساءة إليه منه فما أراد هنا بأصلح إلا هذا و لا يحصل في هذا المقام إلا من له همة عالية فإن اللّٰه قد أباح له أن يجازي المسيء بإساءته على وزنها فأنف على نفسه أن يكون محلا للاتصاف بما سماه الحق سيئة

نفس الكريم كريمة في كل ما *** تجري به الأهواء و الأقدار

و اللّٰه يحكم في النفوس بقدرها *** و هو الذي من حكمه يختار

فيجيء ذو اللب المجوز عقله *** غير الذي حكمت به فيحار

يقول اللّٰه تعالى في هذا المقام ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [المؤمنون:96] يعني قوله و أصلح ﴿اَلسَّيِّئَةَ﴾ [الأنعام:160] ... ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَدٰاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَ مٰا يُلَقّٰاهٰا﴾ يعني هذه الصفة ﴿إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [هود:11] حبسوا أنفسهم عن أن يجاز و المسيء بإساءته إساءة و لو علم الناس قدر ما نبهنا عليه في هذه المسألة ما جازى أحد من أساء إليه بإساءة فما كنت ترى في العالم إلا عفوا مصلحا لكن الحجب على أعين البصائر كثيفة و ليست سوى الأغراض و استعجال التشفي و المؤاخذة و لو نظر هذا الناظر لما أساء هو على اللّٰه في رد ما كلفه به و ركوبه الخطر في ذلك و إمهال الحق له و تجاوزه عنه في هذه الدار حتى يكون هو الذي يكشف نفسه حتى تقام عليه الحدود و يرمي نفسه في المهالك كما قال الصاحب لقد ستر اللّٰه عليه لو ستر على نفسه في المعترف بالزنى و إن الملائكة الكتاب لا يكتبون على العبد من أفعاله السيئة إلا ما تكلم بها و هو قوله ﴿مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:18] و هو الكاتب و إن كانوا ﴿يَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ﴾ [الإنفطار:12] ما قال يكتبون ثم إنه من كرم اللّٰه إن الكشف أعطى و «قد ورد به خبر أن العبد إذا عمل السيئة قال الملك لصاحبه الذي أمره الحق أن يستأذنه في كتاب السيئة أ أكتب فيقول له لا تكتب و أنظره إلى ست ساعات من وقت عمله السيئة فإن تاب أو استغفر فلا تكتبها و إن مرت عليه ست ساعات و لم يستغفر فاكتبها سيئة واحدة» و لا نكتبها إلا إذا تلفظ بها بأن يقول فعلت كذا أو تكون السيئة في القول فتكتب بعد مضى هذا القدر من الزمان و أي مؤمن تمضي عليه ست ساعات لا يستغفر اللّٰه فيها فلهذا النوع أجر على اللّٰه من وجهين أجر العفو و أجر العفو من اللّٰه كثير فإنه من الأضداد و أجر الإصلاح و هو الإحسان إليه المزيل لما قام به من الموجب للاساءة إليه و اللّٰه يحب المحسنين و لو لم يكن في إحسانه المعبر عنه بالإصلاح إلا حصول حب اللّٰه إياه الذي لا يعدله شيء لكان عظيما فيكون أجر من هذا صفته على اللّٰه أجر محب لمحبوب و كفى بما تعطيه منزلة الحب فما يقدر أحد أن يقدر أجر ما يعطيه المحب لمحبوبه فهذا قد أومأنا إلى من له أجر على اللّٰه بأوجز عبارة طلبا للاختصار فإن المقام عظيم و المنازلة كبيرة ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثامن عشر و أربعمائة في معرفة منازلة

«من لم يفهم لا يوصل إليه شيء»» id="p117" class=" G" />