﴿وَ مَنْ يَتَّقِ اللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ﴾ [الطلاق:2] كما قال من أمره ﴿مَخْرَجاً﴾ [الطلاق:2]

و يرزقه من غير حسبانه *** و إن ضاق أمر به فرجا

لأنه ما خلقه إلا لعبادته سبحانه و تعالى و هو يرزقه من حيث شاء فلا يشغل نفسه برزقه كما لا يشغل نفسه بأجله فإن حكمهما واحد و ما يختص بهما حيوان دون حيوان و من علم رزقه لم يزل في ضيق لأنه مجبول على عدم الرضاء و إنما قلنا لم يزل في ضيق «لأنه قد تعين له ما لا يمكن الزيادة فيه بالخبر الصادق النبوي» فيبقى معذبا بالضيق إلى أن يموت و الذي لا يعلم يعيش في السعة المتوهمة سعة الرجاء فيعيش طيب النفس فكلما جاءه من رزق من حيث لا يحتسب شغله انتظار ما لا يعلم عن حكم الحاصل في الوقت فهو في قبضه و ضيق وقته في بسط و سعة من أمله فإنه الحاكم عليه ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب التاسع و التسعون و أربعمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى:11]

وقتا على زيادة
الكاف و وقتا على كونها صفة لفرض المثل و هو مذهبنا و الحمد لله»

ليس في الأكوان شيء

فانتفى المثل على ذا

فهو المراد فينا *** مثل ما هو المريد

[النيابة و الخلافة]

قال اللّٰه عز و جل ﴿شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ﴾ [آل عمران:18] فما له مثل إذ لو كان له مثل لم يصح نفيه فإنه ما نفى إلا المرتبة ما نفى مثلية الذات و ما عين التفاضل في الأمثال إلا المراتب فلو زالت لزال التفاضل فمن ذاته يقبل الصور و من مرتبته لا يقبل المثل و لهذا سماه خليفة و خلفاء لأنها تولية و نيابة فما هم فيها بحكم الاستحقاق أعني استحقاق الدوام لكن لهم استحقاق قبول النيابة و الخلافة فهم في الرتبة مستعارون و هي لله ذاتية فتزول عنهم و لا تزول ذواتهم و الحق ما تجلى لهم إلا في صور ذواتهم لا في رتبته فإذا تجلى لهم في رتبته انعزل الجميع فلم يكن إلا هو فنفى مثلية المرتبة في الشهود و نفي مثلية الذات في الوجود

مثلية الذات في الوجود *** منفية ما لها شهود

فافتكروا في الذي أتينا *** به إليكم و لا تزيدوا

فإنه الحق لا يجارى *** و إننا عنده العبيد

فإن نظرتم فينا تجدنا *** منه إليه به نعود

سبحانه جل من مليك *** و هو بنا القائم الشهيد

يقصدنا للذي يراه *** منا و ما عندنا قصود

إذ نبتغيه به تعالى *** هو المراد و هو المريد

فلا يشهده إلا رب و لا يجده إلا عبد و بالعكس لأن اللّٰه سمعه و بصره و جميع قواه فانتفى عن العبد ما ينبغي أن ينتفي و بقي له ما ينبغي أن يبقى و هذا كله إذا كان حرف الكاف زائدا فله قبول ما قلنا من النفي و إذا كان للصفة بقي ما قلنا

و انتفى المثل عن المثل فلم *** يوجد المثل مع المثل و قد

ثبت المثل له بي مثل ما *** ثبت المثل لنا منه فقد

وجد الأمر على هذا و ذا *** كوجود الفرد في عين العدد

فليس كهو شيء و ليس مثل مثله شيء فنفى و أثبت «قال رسول اللّٰه ﷺ إن اللّٰه خلق آدم على صورته» فله التنوع في باطنه و له الثبوت في ظاهره فلا يزيد فيه عضو لم يكن عنده في الظاهر و لا يبقى على حال واحد في باطنه فله التنوع و الثبوت و الحق موصوف بأنه الظاهر و الباطن فالظاهر له التنوع و الباطن له الثبوت فالباطن الحق عين