فداود في ذاته وده *** و في وده الداء من شمسه

فأشبه يعقوب في حزنه *** و أشبه يوسف في حبسه

و اعلم أنه لو لا الابتلاء لقال من شاء ما شاء فأصل الابتلاء و سببه الدعوى و من الابتلاء ما يكون في غاية الخفاء مثل قوله تعالى ﴿فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّٰارِ﴾ و منه ما يكون في غاية الجلاء مثل قوله ﴿وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّٰى نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصّٰابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَكُمْ﴾ و لا يعرف مثل هذا إلا من يعرف الجلي و الخفي و لما ذا يرجع و هل ثم خفي لنفسه أو هو خفي بالنسبة فإنا نعلم ﴿إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ﴾ [آل عمران:5] و هو المعلوم و كل ما في الطبيعة من الأسرار فإن صورها أرض الأرواح ﴿وَ لاٰ فِي السَّمٰاءِ﴾ [آل عمران:5] و هو المعلوم و كل ما في الأرواح التي بين الطبيعة و العماء و هي التي تشرق هذه الأرض بأنوارها فاعلم ذلك ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب السادس عشر و خمسمائة في معرفة حال قطب»

كان منزله ﴿قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوٰالٌ اقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسٰادَهٰا وَ مَسٰاكِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰى يَأْتِيَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ﴾ ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللّٰهِ﴾ [الذاريات:50]

ليس الإله الذي بالكشف تدركه *** هو الإله الذي بالفكر تدريه

لكون فكرك لا تعدوه رتبته *** و قد يكون و لكن فيه ما فيه

الحكم بالفكر في الأشياء مختلف *** و الحكم بالكشف لا تدري مبانيه

يراه في كشفه في كل معتقد *** و ليس ينكر معنى من معانيه

جل الإله فلا عقل يحيط به *** و ليس يدري سواه فانظروا فيه

جل الإله فلا كشف يحيط به *** و ليس شيء من الأكوان يحويه

و هو الذي في جميع الكون تدركه *** و ليس يدرك إلا من تجليه

إذا تدلى لعبد جاء يقصده *** أعطاه ما ليس يدري في تدليله

من كل خير و من علم و معرفة *** فمن يعادله أو من يدانيه

[الحكمة و هو الخير الكثير]

اعلم أيدنا اللّٰه و إياك بروح منه أن الخير في هذا المنظوم يريد به الحكمة و هو الخير الكثير و العلم ما يدركه من التركيب و المعرفة ما يدركه في المفردات هذه آية جاءت إلينا يوم جمعة بعد الصلاة في المقابر بإشبيلية سنة ست و ثمانين و خمسمائة فبقيت فيها سكران مالي تلاوة في صلاة و لا يقظة و لا نوم إلا بها ثلاث سنين متوالية أجد لها حلاوة و لذة لا يقدر قدرها و هي من الأذكار المفرقة بين اللّٰه و بين الخلق تفريق تمييز فهو تفريق في جمع و فرقان في قرآن فيجمع بهذا الذكر بين القرآن و الفرقان فكل من له عليك ولادة من أي نوع و في أي صورة كان من ظاهر و باطن و اسم إلهي و كياني فهو أبوك و كل من لك عليه ولادة من أي نوع كان و في أي صورة كان من ظاهر و باطن و اسم إلهي و كياني فهو ابنك فقد يكون ابنك في هذا الذكر عين أبيك فيكون له عليك ولادة و لك عليه ولادة و هو المقام الذي أشار إليه الحلاج بقوله

ولدت أمي أباها *** إن ذا من عجباتي

و كل ما قابلك من الأمثال و داخلك من الأشباه و مازجك أو قارب من الأنداد و كان عديلا لك في الوراثة بحيث لو وزنتما في العلم الموروث من الكتاب ما رجح عليك وزنا و لا رجحت عليه فهو أخوك و لكن من الاسم الظاهر فأبوكما واحد ظاهرا لا غير و ليس للاسم الباطن هنا حكم فإن الباطن يمنع أن تكونا أخوين لأب واحد و أم واحدة فإن المزاج الواحد لا يجمع اثنين في الكون و التجلي لا يكون عنه اثنان فإن الأمر أوسع من ذلك فكل واحد له واحد من أم و أب فالطبيعة لا تلد توأمين و الوالد لا يلقي في كل نكاح ماءين كما لا يكون في العالم لواحد في زمن واحد شأنان و كل من ثناك وجوده و انفعل لك فيما تريده و كنت فيه خلاقا و إليه إذا غاب عنك مشتاقا و جمعتكما الرحمة الواحدة و المودة الثابتة و سكنت إليك و سكن إليك و أعطاك من نفسه التحكم فيه و ظهر فيه اقتدارك فهو زوجك