«ربنا نكذب و لما تلاها رسول اللّٰه ﷺ بعد ذلك على أصحابه من الإنس لم يقولوا شيئا مما قالته الجن فقال لهم رسول اللّٰه ﷺ إني تلوتها على إخوانكم من الجن فكانوا أحسن استماعا لها منكم ما قيل لهم» ﴿فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ﴾ [الرحمن:13] إلا و قالوا و لا بشيء من آلائك ربنا نكذب و لقد روينا حديثا غريبا عن واحد من هذه الجماعة من الجن حدثني به الضرير إبراهيم بن سليمان بمنزلي بحلب و هو من دير الرمان من أعمال الخابور عن رجل حطاب ثقة كان قد قتل حية فاختطفته الجن فأحضرته بين يدي شيخ كبير منهم هو زعيم القوم فقالوا له هذا قتل ابن عمنا قال الحطاب ما أدري ما تقولون و إنما أنا رجل حطاب تعرضت لي حية فقتلتها فقالت الجماعة هو كان ابن عمنا فقال الشيخ رضي اللّٰه عنه خلوا سبيل الرجل و ردوه إلى مكانه فلا سبيل لكم عليه «فإني سمعت رسول اللّٰه ﷺ و هو يقول لنا من تصور في غير صورته فقتل فلا عقل فيه و لا قود» و ابن عمكم تصور في صورة حية و هي من أعداء الإنس قال الحطاب فقلت له يا هذا أراك تقول سمعت رسول اللّٰه ﷺ هل أدركته قال نعم أنا واحد من جن نصيبين الذين قدموا على رسول اللّٰه ﷺ فسمعنا منه و ما بقي من تلك الجماعة غيري فأنا أحكم في أصحابي بما سمعته من رسول اللّٰه ﷺ و لم يذكر لنا اسم ذلك الرجل من الجن و لا سألت عن اسمه و قد حدث بهذا الحديث الشيخ الذي حدثنا به صاحبي شمس الدين محمد بن برتقش المعظمي و برهان الدين إسماعيل بن محمد الأيدني بحلب أيضا فإني كنت أحدثهما بهذا الحديث فلما جئنا مدينة حلب بعثتهما إليه ليحدثهما كما حدثني فحدثهما كما حدثني فكل عالم برزخي هو أعلم بحضرة الإمكان من غيره من المخلوقين لقرب المناسبة و يكفي هذا القدر من هذا المنزل فلنذكر ما يحوي عليه هذا المنزل من العلوم و ذلك أنه يحوي على علم الأمر الإلهي هل له صفة أم لا و هل من شرطه أو من حقيقته الإرادة أم لا و علم الوحي و ضروبه و علم السماع و علم العالم البرزخى و علم الجبروت و علم الهدى و علم العظمة الإلهية لما ذا ترجع و أين تظهر و من هو الموصوف بها و لمن هي نسبة و لمن هي صفة و علم التنزيه و على من يعود و علم الحضرة التي أطلق اللّٰه منها ألسنة عباده على نفسه بما لا يليق به في الدليل العقلي و هل لذلك وجه إلهي يستند إليه في ذلك أم لا و هو قولهم ﴿إِنَّ اللّٰهَ فَقِيرٌ﴾ [آل عمران:181] و إن عيسى ابن اللّٰه و كذلك عزير : و ﴿يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ﴾ [المائدة:64] كما حكى اللّٰه عنهم و أمثال هذا و علم الظن و حكمه و المحمود منه و المذموم و ما متعلقة و علم الايمان و علم ما ينبغي أن يستند إليه ممن لا يستند و ما صفته و ما يجوز من ذلك مما لا يجوز و علم مراتب الكواكب و علم منازل الروحانيين من السماء و علم أحوال الخلق و علم الصديقين و علم المسابقة بين اللّٰه و بين عبده و علم المكر و الفتن و علم القيام بأوامر اللّٰه و علم مراتب الغيب و ما انفرد به الحق من علم الغيب دون خلقه و ما يمكن أن يعلم من الغيب و هل العلم به يزيل عنه اسم الغيب في حق العالم أم لا و قوله تعالى ﴿عٰالِمُ الْغَيْبِ﴾ [الأنعام:73] لما ذا يرجع إطلاق الغيب هل لكونه غيبا عنا أو غيبا في نفسه من حيث لم يصفه بتعلق الرؤية فيكون شهادة و علم العصمة و علم تعلق العلم بما لا يتناهى هل يتعلق به على جهة الإحاطة أم لا و علم «قول النبي ﷺ في الأسماء الحسنى من أحصاها دخل الجنة» و ما معنى الإحصاء و لما ذا يرجع و هل يدخل تحته ما لا يتناهى كما يدخل تحت الإحاطة أو لا يدخل و ما الفرق بين الإحاطة و الإحصاء فإن الواحد يحاط به و لا يحصى ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الثالث عشر و ثلاثمائة في معرفة منزل البكاء و النوح من الحضرة المحمدية»

أقول لآدم أصل الجسوم *** كما أصل الرسالة شرع نوح

و إن محمدا أصل شريف *** عزيز في الوجود لكل روح

أنا ولد لآباء كرام *** فنوري في الإضاءة مثل يوح

إذا حضروا و إخواني وقوف *** لخدمتهم حننت إلى المسيح

فإني كنت تبت على يديه *** و ساعدني على قتل المسيح

و ذلك في المنام و كان موسى *** نجيي فيه بالقول الفصيح

و أعطاني الغزالة في يميني *** و أفهم بالإشارة و الصريح