«الباب الأحد و ثلاثمائة في معرفة منزل الكتاب المقسوم بين أهل النعيم و أهل العذاب»

إن المقرب من كانت سجيته *** سجية البر و الأبرار تجهله

القرب منزل من لا شيء يشبهه *** عينا قد أنزله فيه منزله

إجماله قد علا قدسا و منزلة *** و لا لسان لمخلوق يفصله

إن العوالم بالميزان تدركها *** فلا تفرط و لا تفرط فتهمله

القرب أمر إضافي فرب أذى *** يكون قوتا لنفس منه تسأله

فليعطه سؤله إن كان ذا كرم *** و ليتق الشح أن الشح يقتله

إن العذاب الذي يأتيك من كثب *** قد كنت بالغير في دنياك تنزله

و من آتاه الذي قد كان يفعله *** فكيف ينكره أم كيف يجهله

قال اللّٰه عز و جل ﴿(الرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ)﴾ على أي قلب ينزل ﴿(خَلَقَ الْإِنْسٰانَ)﴾ فعين له الصنف المنزل عليه ﴿(عَلَّمَهُ الْبَيٰانَ)﴾ أي نزل عليه القرآن فأبان عن المراد الذي في الغيب ﴿(الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ)﴾ ميزان حركات الأفلاك ﴿(وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ)﴾ لهذا الميزان أي من أجل هذا الميزان فمنه ذو ساق و هو الشجر و منه ما لا ساق له و هو النجم فاختلفت السجدتان ﴿(وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا)﴾ و هي قبة الميزان ﴿(وَ وَضَعَ الْمِيزٰانَ)﴾ ليزن به الثقلان ﴿(أَلاّٰ تَطْغَوْا فِي الْمِيزٰانِ)﴾ بالإفراط و التفريط من أجل الخسران ﴿(وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ)﴾ مثل اعتدال نشأة الإنسان إذ الإنسان لسان الميزان ﴿(وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِيزٰانَ)﴾ أي لا تفرطوا بترجيح إحدى الكفتين إلا بالفضل و قال تعالى ﴿وَ نَضَعُ الْمَوٰازِينَ الْقِسْطَ﴾ [الأنبياء:47]

[ما من صنعة و لا مرتبة إلا و الوزن حاكم عليه علما و عملا]

فاعلم أنه ما من صنعة و لا مرتبة و لا حال و لا مقام إلا و الوزن حاكم عليه علما و عملا فللمعاني ميزان بيد العقل يسمى المنطق يحوي على كفتين تسمى المقدمتين و للكلام ميزان يسمى النحو يوزن به الألفاظ لتحقيق المعاني التي تدل عليه ألفاظ ذلك اللسان و لكل ذي لسان ميزان و هو المقدار المعلوم الذي قرنه اللّٰه بإنزال الأرزاق فقال ﴿وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ [الحجر:21] ﴿وَ لٰكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا يَشٰاءُ﴾ [الشورى:27] و قد خلق جسد الإنسان على صورة الميزان و جعل كفتيه يمينه و شماله و جعل لسانه قائمة ذاته فهو لأي جانب مال و قرن اللّٰه السعادة باليمين و قرن الشقاء بالشمال و جعل الميزان الذي يوزن به الأعمال على شكل القبان و لهذا وصف بالثقل و الخفة ليجمع بين الميزان العددي و هو قوله تعالى ﴿بِحُسْبٰانٍ﴾ [الرحمن:5] و بين ما يوزن بالرطل و ذلك لا يكون إلا في القبان فلذلك لم يعين الكفتين بل قال ﴿فَأَمّٰا مَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِينُهُ﴾ [القارعة:6] في حق السعداء ﴿وَ أَمّٰا مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِينُهُ﴾ [القارعة:8] في حق الأشقياء و لو كان ميزان الكفتين لقال و أما من ثقلت كفة حسناته فهو كذا و أما من ثقلت كفة سيئاته فهو كذا و إنما جعل ميزان الثقل هو عين ميزان الخفة كصورة القبان و لو كان ذا كفتين لوصف كفة السيئات بالثقل أيضا إذا رجحت على الحسنات و ما وصفها قط إلا بالخفة فعرفنا إن الميزان على شكل القبان و من الميزان الإلهي قوله تعالى ﴿أَعْطىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [ طه:50] و «قال ﷺ وزنت أنا و أبو بكر فرجحت و وزن أبو بكر بالأمة فرجحها!»

[الأمر محصور في علم و عمل]

و اعلم أن الأمر محصور في علم و عمل و العمل على قسمين حسي و قلبي و العلم على قسمين عقلي و شرعي و كل قسم فعلى وزن معلوم عند اللّٰه في إعطائه و طلب من العبد لما كلفه أن يقيم الوزن بالقسط فلا يطغى فيه و لا يخسره فقال تعالى ﴿لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ [النساء:171] و هو معنى ﴿أَلاّٰ تَطْغَوْا فِي الْمِيزٰانِ﴾ [الرحمن:8] و ﴿لاٰ تَقُولُوا عَلَى اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ﴾ [النساء:171] و هو قوله ﴿وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ [الرحمن:9] فطلب العدل من عباده في معاملتهم مع اللّٰه و مع كل ما سوى اللّٰه من أنفسهم و غيرهم فإذا وفق اللّٰه العبد لإقامة الوزن فما أبقى له خيرا إلا أعطاه إياه فإن اللّٰه قد جعل الصحة و العافية في اعتدال الطبائع و أن لا يترجح إحداهن على الأخرى و جعل العلل و الأمراض و الموت بترجيح بعضهن على بعض فالاعتدال سبب البقاء و الانحراف سبب الهلاك و الفناء و ترجيح الميزان في موطنه هو إقامته و خفة الميزان في موطنه إقامته فهو بحسب المقامات و إذا كان الأمر على ما قررناه

[إن المحقق هو الذي يقيم هذا الميزان على حسب ما يقتضيه من الرجحان]

فاعلم إن المحقق هو الذي يقيم هذا الميزان في كل حضرة من علم و عمل على حسب ما يقتضيه من الرجحان و الخفة في الموزون بالفضل في موضعه و الاستحقاق «فإن النبي ﷺ ندب في»