و ينعدم من الوجود بعدمها ما لم تكن صورة أخرى تقوم به و الكل عند اللّٰه فإن اللّٰه عين شيئيته فما ثم معقول و لا موجود يحدث عنده بل الكل مشهود العين له بين ثبوت و وجود فالثبوت خزائنه و الوجود ما يحدثه عندنا من تلك الخزائن فصورة الماء في الجليد معقولة ينطلق عليها اسم جليد و الماء في الجليد بالقوة فإذا طرأ على الجليد ما يحلله فإنه يصير ماء فظهرت و حدثت صورة الماء فيه و منه و زال عنه اسم الجليد و صورته و حده و حقيقته و كان عندنا قبل تحلله أنه خزانة من خزائن الغيث فظهر أنه عين المخزون فكان خزانة بصورة و مخزونا بصورة غيرها و هكذا حكم ما يستحيل هو عين ما استحال و عين ما يستحيل إليه و إنما جئنا بهذا المثال المحقق لما نعاينه من صور التجلي في الوجود الحق لنلحق بذلك صور العالم كله في وجود الحق فنطلق عليه خلقا كما يطلق على الماء الذي تحلل من الجليد ماء و يطلق عليه ذلك إطلاقا حقيقيا لأنه ليس غير ما تحلل مما كان اسم الجليد له فهو حق بوجه خلق بوجه هذا ينتجه و أمثاله هذا الذكر من العلم الإلهي و من هنا تعلم جميع المحدثات ما هي و متى ينطلق عليها اسم الحدوث و متى تقبل اسم القدم و هو علم نفيس يخص اللّٰه به من شاء من عباده و ذلك هو الفضل المبين ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الرابع و التسعون و أربعمائة في معرفة حال قطب كان منزله

﴿إِنَّمٰا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ
الْعُلَمٰاءُ﴾

و ما أشبه هذا من الآيات القرآنية»

إنما يخشى الإله الحق من *** يعلم الحق و يبقى رسمه

فإذا ما فنى الكل به *** فنى العالم فيه و اسمه

إنما العلم الذي ينفعنا *** كل علم قد شهدنا حكمه

فهو العلم الذي نعرفه *** و به يعلم علمي علمه

[الخشية من صفات العلم]

الخشية من صفات العلم الذي يعطي الخشية اللازمة له و على قدر العلم بها تكون الخشية المنسوبة إلى العالم و لا أعلم بها ممن علمه عينه فلا أخشى منه للاسم اللّٰه لجمع هذا الاسم بين الأضداد المتقابلات و من هنا نزل قوله ﴿حَتّٰى نَعْلَمَ﴾ [محمد:31] و لما كان الأمر الذي هو علة ظهور الممكنات أينما ظهر منها ليس إلا أحكام الأسماء الإلهية فما من اسم إلهي إلا و هو يخشى اللّٰه لعلمه بما عنده من الأسماء التي تقابل هذا الاسم الوالي في الحال صاحب الحكم فيقول كما و ولاني و لم أكن واليا على هذا المحل الخاص الذي ظهر فيه حكمي قد يعزلني عن ذلك بوال آخر يعني بحكم اسم آخر إلهي فلا أعلم من الأسماء الإلهية فلا أخشى منها لله فإن اللّٰه له التصرف فيها بالتولي و العزل و هو الواقع في الوجود فمنها ما يقع عن سؤال من الكون و منها ما يقع عن غير سؤال بل يقع بانتهاء مدة الحكم فيكون نسخا فكما انطلق على العلماء من المحدثات اسم الخشية لله انطلق على الأسماء الخشية لله و لسؤال المحدثات في رفع أحكام الأسماء الإلهية صارت الأسماء الإلهية التي لها الحكم في الوقت تخشى سؤال المحدثات اللّٰه في رفع حكمها عن ذلك المحل كقول أيوب ع ﴿إِذْ نٰادىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ [الأنبياء:83] يطلب عزل الاسم الضار و إزالة حكمه فعزل اللّٰه حكمه فانعزل بزوال حكمه و تولى موضعه الاسم النافع فكشف اللّٰه ما به من ضر فصارت الأسماء الإلهية تخشى اللّٰه لما بيده من العزل و التولية و تخشى العالم لما عنده من السؤال و عند اللّٰه من القبول لسؤال العالم و لا سيما أهل الاضطرار ثم ننظر إلى انتهاء مدة أحكامها فتترقب العزل كما أيضا ترجوه لمشاهدتهم التولية فلا شيء من الأسماء أكثر خشية من المنتقم فإنه يرى و يشاهد زوال حكمه فعلا و لا يبقى له حكم في الوجود و يكون بالقوة في الحق و من جرى مجراه من الأسماء الإلهية فتفطن لخشية الأسماء الإلهية العالم فإنك إذا كوشفت عليه رأيت أنه لو لا ما هو حق بوجه ما صح أن تخشاه الأسماء الإلهية لأنه لا يخشى و لا يرجى في الحقيقة إلا اللّٰه و لا يخشاه إلا العالم و لا أعلم من اللّٰه فلا يخشى اللّٰه إلا اللّٰه لكن الصور مختلفة لاختلاف النسب أو النسب مختلفة لاختلاف الصور فلو لا النسب ما حدثت الصور و لو لا الصور ما علم اختلاف النسب فالوجود مربوط بعضه ببعضه فإبرامه عين نقضه ثم إنه في هذا الذكر ﴿إِنَّ اللّٰهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر:28] فعزته امتناعه تعالى عن أن يكون له حكم الأسماء الإلهية من نظر بعضها إلى بعض كما ينظر العالم بعضه إلى بعض فيتصف لذلك بالخوف و الرجاء و الكرة و المحبة و اللّٰه عزيز عن مثل هذا فإنه الذي يخاف