﴿وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَى اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ﴾ [النساء:171] فحاجة الحق في نفسه إلى ظهوره أعظم من حاجة المظهر له إلى إظهاره فإن الحق قد حجر علينا إظهار الحق في مواطن كالغيبة و النميمة و كتم الأسرار و كلها حق ممنوع الظهور في الكون القولي لا في عينه من حيث هو صفة لمن قام به فهو الظاهر الخفي فالإحسان من الحق رؤية و من العبد كأنه و الايمان من الحق و الخلق على حقيقته و كذلك الإسلام عند العارفين به غير أنه لا يقال في الحق إنه مسلم فما كل ما يدري يقال و لا كل ما يشهد يذاع صدور الأحرار قبور الأسرار ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4]

«الباب الأحد و الستون و أربعمائة في معرفة منازلة

«من أسدلت عليه
حجاب كنفي فهو من ضنائني لا يعرف و لا يعرف»»

أن الضنائن عند اللّٰه في ستر *** مخدرون فلا تدري و لا تدري

يغار منهم عليهم مثل ما حجبت *** بين الليالي صونا ليلة القدر

فلا يراها سوى من لا يقيده *** نعت يجرده من عالم الأمر

تبدو لناظره من خلف زافره *** من أول الليل حتى مطلع الفجر

[العارفون هم المجهولون في العالم]

قال اللّٰه تعالى ﴿حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِي الْخِيٰامِ﴾ [الرحمن:72] و هم العارفون إشارة لا تفسيرا المجهولون في العالم فلا يظهر منهم و لا عليهم ما يعرفون به و هم لا يشهدون في الكون إلا اللّٰه لا يعرفون ما العالم لأنهم لا يشهدونه عالما

فالحق سار و لكن ليس يدريه *** إلا الذي قال فيه إنه فيه

لكل مليك حرم و حرم و هؤلاء العارفون العلماء به حرمه و حرمه الذي هم فيه العوائد العامة فما سترهم إلا بما هو مشهود للعام و الخاص فالعالم يشهد الحق اعتقادا و عينا و يشهد العالم حسا و هؤلاء يشهدون الحق عينا و يشهدون العالم إيمانا لكون الحق أخبرهم أن ثم عالما فيؤمنون به و لا يرونه كما أن العالم يؤمنون بالله و لا يرونه فهم شهداء حق بحق و هم ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ [القمر:55] فيما تحققوا به فإن قيل لهم فقولكم بالشاهد و المشهود فرق فيقولون عند ذلك أ ليس تشهد ذاتك بذاتك فأنت غيرك و كلامهم في هذا كله مع الحق شهودا و مع الايمان بأن ثم عالما أدبا و إيمانا ف‌ ﴿هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ [الأنفال:4] و العلماء صدقا و هذا بعض ما وقفنا عليه من منازلات الحق فإنها أكثر من أن يحصرها عد أو يضبطها حد ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] و ها نحن بحمد اللّٰه و معونته و الهامة نشرع في الأقطاب و الهجيرات التي كانوا عليها أبتغي بذلك الإعلام بأنه من عمل على ذلك وجد ما وجدوا و شهد ما شهدوا إذ بنيت كتابي هذا بل بناه اللّٰه لا أنا على إفادة الخلق فكله فتح من اللّٰه تعالى و سلكت فيه طريق الاختصار أيضا عن سؤال من العبد ربه في ذلك لأنه لا يقتضي حالنا إلا إبلاغ ما أمر الحق بإبلاغه ﴿وَ يَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ﴾ [ابراهيم:27] ﴿وَ اللّٰهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب:4] انتهى السفر التاسع و العشرون بانتهاء الباب الأحد و الستين و أربعمائة من هذا الكتاب بسم اللّٰه الرحمن الرحيم «الفصل السادس في هجيرات الأقطاب و مقاماتهم المحمدية»

«الباب الثاني و الستون و أربعمائة في الأقطاب المحمديين و منازلهم»

اليثربي الذي لا نعت يضبطه *** و لا مقام و لا حال يعينه

مرخى العنان على الإطلاق نشأته *** قامت فلا أحد منا يبينه

من قال إن له نعتا فليس له *** علم به عند ما يبدو مكونه

فعلمنا إن علمناه يشير به *** و جهلنا هو في علمي يزينه

[إن الإنسان مسئول على جوارحه و جميع قواه]

قال اللّٰه تعالى عن الملائكة و الملإ الأعلى ﴿وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ﴾ [الصافات:164] و قال ﴿يٰا أَهْلَ يَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَكُمْ﴾ [الأحزاب:13] فأشبه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ﴾ [الشورى:11]