﴿إِنْ هِيَ إِلاّٰ فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف:155] أي اختبارك ﴿تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ﴾ [الأعراف:155] أي تحيره ﴿وَ تَهْدِي﴾ [الأعراف:155] بها ﴿مَنْ تَشٰاءُ﴾ [آل عمران:26] أي تبين له طريق نجاته فيها

(و أعظم
الفتن)النساء و المال و الولد و الجاه

هذه الأربعة إذا ابتلى اللّٰه بها عبدا من عباده أو بواحد منها و قام فيها مقام الحق في نصبها له و رجع إلى اللّٰه فيها و لم يقف معها من حيث عينها و أخذها نعمة إلهية أنعم اللّٰه عليه بها فردته إليه تعالى و إقامته في مقام حق الشكر الذي «أمر اللّٰه نبيه عليه السّلام موسى به فقال له يا موسى اشكرني حق الشكر قال موسى يا رب و ما حق الشكر قال له يا موسى إذا رأيت النعمة منى فذلك حق الشكر ذكره ابن ماجة في سننه عن رسول اللّٰه ص» و «لما غفر اللّٰه لنبيه محمد ﷺ ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و بشره ذلك بقوله تعالى» ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ﴾ [الفتح:2] قام حتى تورمت قدماه شكر اللّٰه تعالى على ذلك فما فتر و لا جنح إلى الراحة و لما قيل له في ذلك و سئل في الرفق بنفسه قال ﷺ أ فلا أكون عبدا شكورا و ذلك لما سمع اللّٰه يقول إن اللّٰه يحب الشاكرين فإن لم يقم في مقام شكر المنعم فاته من اللّٰه هذا الحب الخاص بهذا المقام الذي لا يناله من اللّٰه إلا الشكور فإن اللّٰه يقول ﴿وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبٰادِيَ الشَّكُورُ﴾ [ سبإ:13] و إذا فاته فاته ما له من العلم بالله و التجلي و النعيم الخاص به في دار الكرامة و كثيب الرؤية يوم الزور الأعظم فإنه لكل حب إلهي من صفة خاصة علم و تجل و نعيم و منزلة لا بد من ذلك يمتاز بها صاحب تلك الصفة من غيره

(فأما فتنة النساء)

فصورة رجوعه إلى اللّٰه في محبتهن بأن يرى أن الكل أحب بعضه و حن إليه فما أحب سوى نفسه لأن المرأة في الأصل خلقت من الرجل من ضلعه القصيري فينزلها من نفسه منزلة الصورة التي خلق اللّٰه الإنسان الكامل عليها و هي صورة الحق فجعلها الحق مجلى له و إذا كان الشيء مجلى للناظر فلا يرى الناظر في تلك الصورة إلا نفسه فإذا رأى في هذه المرأة نفسه اشتد حبه فيها و ميلة إليها لأنها صورته و قد تبين لك أن صورته صورة الحق التي أوجده عليها فما رأى إلا الحق و لكن بشهوة حب و التذاذ و صلة يفنى فيها فناء حق بحب صدق و قابلها بذاته مقابلة المثلية و لذلك فنى فيها فما من جزء فيه إلا و هو فيها و المحبة قد سرت في جميع أجزائه فتعلق كله بها فلذلك فنى في مثله الفناء الكلي بخلاف حبه غير مثله فاتحد بمحبوبه إلى أن قال

أنا من أهوى و من أهوى أنا

و قال الآخر في هذا المقام أنا اللّٰه فإذا أحببت مثلك شخصا هذا الحب ردك إلى اللّٰه شهودك فيه هذا الرد فأنت ممن أحبه اللّٰه و كانت هذه الفتنة فتنة أعطتك المهداة و أما الطريقة الأخرى في حب النساء فإنهن محال الانفعال و التكوين لظهور أعيان الأمثال في كل نوع و لا شك أن اللّٰه ما أحب أعيان العالم في حال عدم العالم إلا لكون تلك الأعيان محل الانفعال فلما توجه عليها من كونه مريدا قال لها كن فكانت فظهر ملكه بها في الوجود و أعطت تلك الأعيان لله حقه في الوهته فكان إلها فعبدته تعالى بجميع الأسماء بالحال سواء علمت تلك الأسماء أو لم تعلمها فما بقي اسم لله إلا و العبد قد قام فيه بصورته و حاله و إن لم يعلم نتيجة ذلك الاسم و هو الذي «قال فيه رسول اللّٰه ﷺ في دعائه بأسماء اللّٰه أو استأثرت به في علم غيبك أو علمته أحدا من خلقك» يعني من أسمائه أن يعرف عينه حتى يفصله من غيره علما فإن كثيرا من الأمور في الإنسان بالصورة و الحال و لا يعلم بها و يعلم اللّٰه منه أن ذلك فيه فإذا أحب المرأة لما ذكرناه فقد رده حبها إلى اللّٰه تعالى فكانت نعمة الفتنة في حقه فأحبه اللّٰه برجعته إليه تعالى في حبه إياها و أما تعلقه بامرأة خاصة في ذلك دون غيرها و إن كانت هذه الحقائق التي ذكرناها سارية في كل امرأة فذلك لمناسبة روحانية بين هذين الشخصين في أصل النشأة و المزاج الطبيعي و النظر الروحي فمنه ما يجري إلى أجل مسمى و منه ما يجري إلى غير أجل بل أجله الموت و التعلق لا يزول كحب النبي ﷺ عائشة فإنه كان يحبها أكثر من حبه جميع نسائه و حبه أبا بكر أيضا و هو أبوها فهذه المناسبات الثواني هي التي تعين الأشخاص و السبب الأول هو ما ذكرناه و لذلك الحب المطلق و السماع المطلق و الرؤية المطلقة التي يكون عليها بعض عباد اللّٰه ما تختص بشخص في العالم دون شخص فكل حاضر عنده له محبوب و به مشغول و مع هذا لا بد من ميل خاص لبعض الأشخاص لمناسبة خاصة مع هذا الإطلاق لا بد من ذلك فإن نشأة العالم تعطي في آحاده هذا لا بد من تقييد و الكامل من يجمع بين التقييد و الإطلاق فالإطلاق مثل «قول النبي ﷺ حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء و ما خص امرأة من امرأة» و مثل التقييد «ما روى من حبه عائشة أكثر»