و النص فلا ينسب إليه النقص

[باب:السمع و البصر]

ثم قال لو لم يبصرك و لم يسمعك لجهل كثيرا منك و نسبة الجهل إليه محال فلا سبيل إلى نفي هاتين الصفتين عنه بحال و من ارتكب القول بنفيهما ارتكب مخوفا لما يؤدي إلى كونه مئوفا

[باب:إثبات الصفات]

ثم قال من ضرورة الحكم أن يوجبه معنى كما من ضرورة المعنى الذي لا يقوم بنفسه استدعاء مغني فيا أيها المجادل كم ذا تتعنى ما ذاك إلا لخوفك من العدد و هذا لا يبطل حقيقة الواحد و الأحد و لو علمت إن العدد هو الأحد ما شرعت في منازعة أحد فهذا قد أبنت عن الحامل المحمول العارض و اللازم في تقاسيم هذه المعالم ثم قعد

«الفصل الثالث في معرفة الإبداع و التركيب باللسان الشامي»

[باب:العالم خلق اللّٰه]

ثم قام الشامي و قال إذا تماثلت المحدثات و كان تعلق القدرة بها لمجرد الذات فبأي دليل يخرج منها بعض الممكنات

[باب:الكسب]

ثم قال لما كانت الإرادة تتعلق بمرادها حقيقة و لم تكن القدرة الحادثة مثلها لاختلال في الطريقة فذلك هو الكسب فكسب العبد و قدر الرب و تبيين ذلك بالحركة الاختيارية و الرعدة الاضطرارية

[باب:الكسب مراد اللّٰه]

ثم قال القدرة من شرطها الإيجاد إذا ساعدها العلم و الإرادة فإياك و العادة كل ما أدى إلى نقص الألوهة فهو مردود و من جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد لله فهو من المعرفة مطرود و باب التوحيد في وجهه مسدود و قد يراد الأمر و لا يراد المأمور به و هو الصحيح و هذا غاية التصريح

[باب:لا يجب خلق العالم]

ثم قال من أوجب على اللّٰه أمرا فقد أوجب عليه حد الواجب و ذلك على اللّٰه محال في صحيح المذاهب و من قال بالوجوب لسبق العلم فقد خرج عن الحكم المعروف عند العلماء في الواجب و هو صحيح الحكم

[باب:تكليف ما لا يطاق]

ثم قال تكليف ما لا يطاق جائز عقلا و قد عاينا ذلك مشاهدة و نقلا

[باب:إيلام البريء ليس بظلم في حق اللّٰه]

ثم قال من لم يخرج شيء على الحقيقة عن ملكه فلا يتصف بالجور و الظلم فيما يجريه من حكمه في ملكه

[باب:الحسن و القبح]

ثم قال من هو مختار فلا يجب عليه رعاية الأصلح و قد ثبت ذلك و صح التقبيح و التحسين بالشرع و الغرض و من قال إن الحسن و القبح لذات الحسن و القبيح فهو صاحب جهل عرض

[باب:وجوب معرفة اللّٰه]

ثم قال إذا كان وجوب معرفة اللّٰه و غير ذلك من شرطه ارتباط الضرر بتركه في المستقبل فلا يصح الوجوب بالعقل لأنه لا يعقل

[باب:بعثة الرسل]

ثم قال إذا كان العقل يستقل بنفسه في أمر و في أمر لا يستقل فلا بد من موصل إليه مستقل فلم تستحل بعثة الرسل و أنهم أعلم الخلق بالغايات و السبل

[باب:إثبات رسالة رسول بعينه]

ثم قال لو جاز أن يجيء الكاذب بما جاء به الصادق لانقلبت الحقائق و لتبدلت القدرة بالعجز و لاستند الكذب إلى حضرة العز و هذا كله محال و غاية الضلال بما ثبت الواحد الأول يثبت الثاني في جميع الوجوه و المعاني

«الفصل الرابع في معرفة التخليص و الترتيب باللسان اليمني»

[باب:الاعادة]

ثم قام اليمني و قال من أفسد شيئا بعد ما أنشأه جاز أن يعيده كما بدأه

[باب:سؤال القبر و عذابه]

ثم قال إذا قامت اللطيفة الروحانية بجزء ما من الإنسان فقد صح عليه اسم الحيوان النائم يرى ما لا يراه اليقظان و هو إلى جانبه لاختلاف مذاهبه من قامت به الحياة جازت عليه اللذة و الألم فما لك لا تلتزم

[باب:الميزان]

ثم قال البدل من الشيء يقوم مقامه و يوجب له أحكامه

[باب:الصراط]

ثم قال من قدر على إمساك الطير في الهواء و هي أجسام قدر على إمساك جميع الأجرام

[باب:خلق الجنة و النار]

ثم قال قد كملت النشأة و اجتمعت أطراف الدائرة قبل حلول الدائرة

[باب:وجوب الامامة]

ثم قال إقامة الدين هو المطلوب و لا يصح إلا بالأمان فاتخاذ الإمام واجب في كل زمان

[باب:شروط الامامة]

ثم قال إذا تكاملت الشرائط صح العقد و لزم العالم الوفاء بالعهد و هي الذكورية و البلوغ و العقل و العلم و الحرية و الورع و النجدة و الكفاية و نسب قريش و سلامة حاسة السمع و البصر و بهذا قال بعض أهل العلم و النظر

[باب:إذا تعارض إمامان]

ثم قال إذا تعارض