و من ذلك

إذا قامت الأغراض بالنفس أنه *** لتعقبها الأمراض إن كان ذا نفس

و كل كريم لم ينلها فإنه

من محمود الأغراض الإعراض قال أعرض عن من تولى عن ذكر اللّٰه : و هو قوله ﴿وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِينَ﴾ [الأعراف:199] لأن مستولى عن ذكر اللّٰه معرض فأظهر له صفته في إعراضك عنه لعله يتنبه فإنه يأنف من إعراضك عنه لما هو عليه في نفسه من العزة فإن إعراضك عنه إذلال في حقه و عدم مبالاة به و ما خالفك إلا لتقاومه لا لتعرض عنه فإن المعرض بالتولي إذا تبعته زاده اتباعك نفور أو عدم التفات فإذا أعرضت عنه و وليته ظهرك كما ولاك ظهره لم يحس بأقدام خلفه تهدي في مشيته و أخذ نفسه و ارتأى مع نفسه فيما أعرض عنه و التفت و ما رآك خلفه فصار يحقق النظر فيك و أنت ذو نور فلا بد أن يلوح له من نورك ما يؤديه و يدعوه إلى التثبت في أمرك و فيما جئت به فلعله إن يكون من المهتدين فهذا الإعراض صنعة في الدعاء إلى اللّٰه

[ذكر الذكر أمن من المكر]

و من ذلك

ألا إن ذكر الذكر أمن من المكر *** إذا كان ذاك الذكر مني على ذكر

فقل للذي قال الدليل بفضله *** ألا إن ذكر الذكر أمن من المكر

ذكر الذكر أمن من المكر قال ذكر الذكر مثل حمد الحمد و حمد الحمد أصدق المحامد بلا شك و أوفاها كذلك ذكر الذكر أنفع الأذكار و أصدقه شهادة للذاكر فإن الذكر إذا ذكرك فإنه لا يذكرك إلا من مقامه و مقامه عزيز و أنت في تلك الحالة ذكره فيكون كما هو الحق إذا سميناه ملك الملك فهذا وراثتك من هذا الاسم الإلهي و قال إذا تجسدت الصفات و ظهرت لها أعيان في الصور كان الذكر أجملها صورة و أعلاها مرتبة فإنه لا شيء أعلى من الذكر و سبب ذلك أنه ما بأيدينا من الحق إلا الذكر و لذلك «قال أنا جليس من ذكرني» فقد صير ذاته ذكره

[ما تعدى من إذا شهد صفة الحق تصدى]

و من ذلك

ألا إن نعت الحق يظهر في الخلق *** و قد حزت فيما قلته قصب السبق

إذا كان حال العبد هذا فإنه *** يجود بما يفنى علي و لا يبقى

ما تعدى من إذا شهد صفة الحق تصدى قال العارف من ينظر المحال من حيث ظهورها بصفات الحق فيعظم الصفة حيث ما ظهرت إلا إن تخيل المحل أن التعظيم له فيجب على العالم إذا كان حكيما أن لا يظهر تعظيم الصفة لما يطرأ على المحل من الأمر الذي يؤدي إلى هلاكه فإن فعل ذلك وجب عليه العتب إن لم يحق عليه العذاب فالإنسان إما أن يلحق المحل بالصفة أو يلحق الصفة بالمحل فإن ألحق المحل بالصفة عظم المحل بوجه في وقت و مقته بمقت اللّٰه في وقت كالمتكبرين و الجبارين الذين ذمهم اللّٰه و إن ألحق الصفة بالمحل لم يقدر قدرها و لم ينزلها منزلتها فكان من الجاهلين فإذا كان مشهوده الصفة فلا يبالي ألحق المحل بها أو ألحقها بالمحل فإن التعظيم منه لها مصاحب و ينظر في المحل بحسب الوقت و حكم الشرع فيه و الموطن كأبي دجانة و أمثاله

[من وقف مع الدليل حرم المدلول]

و من ذلك

أن الأدلة أستار و قد سدلت *** من غيرة الحق إسبالا على الحرم

فمن يطوف بها تغنيه حالته *** عن الطواف ببيت اللّٰه في الحرم

من وقف مع الدليل حرم المدلول قال من وقف عند شيء كان له فقف مع الحق تكن للحق بلا خلق و إياك أن تقف مع الحق من كونه دليلا على نفسه فإنك إن وقفت معه على هذا الحد حرمته لأن الدليل و المدلول لا يجتمعان أبدا فإن الناظر في الشيء في كونه كذا إنما هو ناظر إلى الحكم لا إلى الشيء من حيث عينه فيحرم عين ذلك الشيء و لا تنظر إليه من حيث ما هو مشهود لك فتراه من حيث حكم أنه مشهود فما تراه و لا من حيث أنت تشهده بك أو به كل ذلك حجاب على عين شهودك إياه في عين شهودك فقف مع الحق لعينه خاصة فإنك تحوز بذلك أعلى رتبة في العلم به

[من علم إن عمله يرى لم يعبد الورى]

و من ذلك من علم إن عمله يرى لم يعبد الورى

أخلص لربك ما تبديه من عمل *** و كن على وجل من ذلك العمل

و اعلم بأنك مسئول و مرتهن *** مما أتيت به و احذر من الخجل