﴿لِأَهَبَ لَكِ غُلاٰماً زَكِيًّا﴾ [مريم:19] لما أحصنت فرجها نفح فيها روحا من أمره فينسب إليه ف‌ ﴿قٰالَتِ النَّصٰارىٰ الْمَسِيحُ ابْنُ اللّٰهِ﴾ [التوبة:30] ﴿قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰى يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة:30] و قد يريد بالاصطفاء التبني و اللّٰه أعلم ما أراد من ذلك هل المجموع أو أحد الأمرين

[لا يشقى من استمسك بالعروة الوثقى]

و من ذلك

مستمسك بالعروة الوثقى *** هو الإمام السيد الأتقى

أخبر عنه الروح في وحيه *** بأنه المسعود لا يشقى

(لا يشقى من استمسك بالعروة الوثقى) قال العروة دائرة لها قطران بالفرض يفصلها خط متوهم فالعروة الوثقى أنت و هو من حيث قطريها فالوجود منقسم بينك و بينه لأنه مقسوم بين رب و عبد فالقديم الرب و الحادث العبد و الوجود أمر جامع لنا «قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين فنصفها لي و نصفها لعبدي» فهذه عروة لها انفصام من وجه فإنه لا بد أن ينحل نظام التكليف فترتفع هذه الصلاة المنشأة على هذه الهيئة و تبقي صلاة النشأة الذاتية التي ربطتك به تعالى في حال عدمك و وجودك فتلك العروة الوثقى التي ﴿لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا﴾ [البقرة:256] فاستمسك بها فلا تفرده دونك و لا تشفعه بك بل أنت أنت و هو هو و

[الزكاة ربا و رشد]

من ذلك

أن الزكاة نمو حيث ما كانت *** مثل الذكاة التي عزت و ما هانت

في كل حال من الأحوال تبصرها *** قد زينت عاطلا منها و ما شانت

قال الزكاة ربو من زكا يزكو إذا ربا و الربا محرم و الزكاة ربا و الذكاة فيما يكون عنه بالتناول الربو في المتناول و الميتة حرام لأنها ما ذكيت فهي مع المذكى كالرباء مع الزكاة فالجامع الأقرب بين الزكاة و الذكاة التطهير لأن الزكاة طهارة بعض الأموال و الذكاة طهارة بعض الحيوان و الجامع الأبعد بينهما ما فيهما من الربو و الزيادة لمن تناول ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا﴾ [الشمس:9] أي جعلها تربو تزكو و ما تربو حتى يكون الحق قوتها قال سهل بن عبد اللّٰه القوت اللّٰه حين قيل له ما القوت فلما قيل له سألناك عن قوت الأشباح فقال ما لكم و لها دعوا الديار لبانيها إن شاء عمرها و إن شاء خربها و «قد ورد أن الايمان يربو في قلب المؤمن إذا مدح و المؤمن لا يربو إلا بالمؤمن» فإن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فإن الحائط لا يعظم و يقوم إلا بضم اللبن بعضها إلى بعض في البنيان كذلك المؤمن يعظم بالمؤمن و ﴿اَلْمُؤْمِنُ﴾ [البقرة:223] من أسمائه تعالى

[الخوض في آلائه عماية]

و من ذلك

الخوض في كل أمر *** من الوجود عمايه

إلا إذا كنت فيه *** ذا عزة و عناية

(الخوض في آلائه عماية) قال إذا كنت أنت الآية عينها فأنت أقرب شيء إلى من أنت دليل عليه فإذا خضت في الآية فأنت دال لا دليل فزلت عن كونك آية فبعدت عن المقصود فحجبت فصرت في عماية فلا تخض فيك و انظر في ذاتك على الكشف حتى ترى بمن هي مرتبطة فذلك الذي ارتبطت به هو مدلولها و هي آية عليه للأجنبي الخائض فيك ما أنت آية لك و إن كنت آية لك يقول تعالى ﴿وَ إِذٰا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ [الأنعام:68] إشارة حسنة و نصيحة شافية ﴿حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ [النساء:140] فأضاف الآيات إليه فإن خضت فيها تعديت عنك إلى الجانب الآخر و الشأن في إن تكون أنت و هو أنت له و هو لك لا إن يكون هو لهو فلما ذا أوجدك و لا إن تكون أنت لأنت فاعلم

[السكونة تحت قضاء اللّٰه]

و من ذلك

أن الذي يسكن تحت القضا *** فإنه علامة في الرضاء

قد وسع الكل جمالا فما *** يعرض عنه السر لو أعرضا

السكون تحت القضا *** قد لا يكون عن الرضي

قال ما كل من سكن تحت قضاء اللّٰه يكون راضيا بما قضى عليه قد يكون الساكن مجبورا مقهورا إما لغفلة و إما لأمر من خارج فإذا رفع عنه القهر زال ما كان يدعيه من الرضي فأخفى اللّٰه كذب الكاذب بالقهر في التشبيه بالصادق فيرى كل واحد من الشخصين قد رضي و الواحد رضي طوعا و الآخر رضي كرها ﴿وَ لِلّٰهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً﴾ [الرعد:15] و لست أعني بالسماء هذه المشهودة المعلومة فهي إشارة إلى الرفع و الأرض إلى الخفض فأهل السماء يسجدون كرها و أهل الأرض يسجدون طوعا بسبب الأهلية فقد يكون في السماء من هو من أهل الأرض