اليوم كذلك تكون غدا فاجهد أن تكون هنا ممن أبصر الأمور على ما هي عليه دليلك على ذلك أن الذي خلقه اللّٰه أعمى و هو المسمى بالأكمه إذا نام لا يرى في النوم كما لا يرى في اليقظة و الأعمى إذا نام أعمى استيقظ أعمى و النوم موت أصغر فهو عين الموت من حيث إن الحضرة التي ينتقل إليها النائم هي بعينها التي ينتقل إليها الميت سواء و اليقظة بعد النوم كالبعث بعد الموت ﴿وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ [الإسراء:72] أي أشد عمى و هذه أخوف آية عند العارف إلا إن ثم شيئا أنبهك عليه و هو أنه لو كان هنا أعمى و مات أعمى لكان في الآخرة أعمى و لكن لا يكون أحد هنا أعمى قبل الانتقال و لو بنفس واحد و لكن الذي خلق أعمى لا من عمي بعد أن أبصر فإن الغطاء لا بد أن ينكشف فيبصر فما يموت الميت إلا بصيرا و عالما بما إليه بصير فيحشر على ذلك فافهم و من ذلك أمر فامتثل و نهي فعدل قال العبد طائع في جميع حركاته و سكناته فإنه قابل كل ما يوجده الحق فيه من التكوين من حركة و سكون في الظاهر و الباطن فالذي يخلق فيه إذا أمر بالتكوين فيه امتثل أمر ربه و إذا أراد أمرا ما و نهي عنه عدل عن إرادته إلى ما كون فيه فإن كون فيه ما يكون حكمه المخالفة لما أمره الشارع و نهاه عنه نسبت إليه المخالفة في عين الموافقة و هي نكتة غريبة لا يشعر بها فإن قبول المخالفة موافقة و من كان هذا مشهده لا يشقى لا في الدنيا و لا في الآخرة فلا أطوع من الخلق لا و أمر الحق أي لقبول ما أمر الحق بتكوينه فيه ﴿وَ لٰكِنْ لاٰ يَشْعُرُونَ﴾ [البقرة:12] و ليست الأوامر التي أوجبنا طاعتها إلا الأوامر الإلهية لا الأوامر الواردة على ألسنة الرسل فإن الآمر من الخلق طائع فيما أمر لأنه لو لم يؤمر بأن يأمر ما أمر فلو أن الذي أمره يسمع المأمور بذلك الأمر أمره لامتثل فإن أمر اللّٰه لا يعصى إذا ورد بغير الوسائط

[من أيقن بالخروج لم يطلب العروج]

و من ذلك من أيقن بالخروج لم يطلب العروج قال إذ و لا بد من الرجوع إليه فاعلم إنك عنده من أول قدم و هو أول نفس فلا تتعب بطلب العروج إليه و ما هو إلا خروجك عن إرادتك لا تشهدها فإنه معك أينما كنت فلا تقع عينك إلا عليه لكن بقي عليك أن تعرفه إذ لو ميزته و عرفته لم تطلب العروج إليه فإنك لم تفقده فإذا رأيت من يطلبه فإنما يطلب سعادته في طريقه و سعادته دفع الآلام عنه ليس غير ذلك كان حيث كان فالجاهل كل الجاهل من طلب الحاصل فما أحد أجهل ممن طلب اللّٰه لو كنت مؤمنا بقوله تعالى ﴿وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ﴾ [الحديد:4] و بقوله ﴿فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ﴾ [البقرة:115] لعرفت أن أحدا ما طلب اللّٰه و إنما طلب سعادته حتى يفوز من المكروه

[ذوق العذاب للاحباب بعض ورثة أهل الكتاب]

و من ذلك ذوق العذاب للاحباب بعض ورثة أهل الكتاب

عذب العذاب برؤية الأحباب *** إذ كانت أعينهم تشاهد ما بي

ليس العذاب سوى فراق أحبتي *** إن اللذاذة رؤية الأحباب

قال من ورثة الكتاب الظالم لنفسه بما يجهدها عليه فهو يظلم نفسه فيما لها من الحق لنفسه فهو في الوقت صاحب عذاب و ألم لا يريد دفعه عنه لأنه استعذبه و هان عليه حمله في جنب ما يطلبه فإنه يطلب سعادته فإن الكتاب ضم معنى إلى معنى و المعاني لا تقبل الضم إلى المعاني حتى تودع في الحروف و الكلمات فإذا حوتها الكلمات و الحروف قبلت ضم بعضها إلى بعض فانضمت بحكم التبع لانضمام الحروف و انضمام الحروف تسمى كتابة و لو لا ضم الزوجين ما كان النكاح و النكاح كتابة فالعالم كله كتاب مسطور لأنه منضود قد ضم بعضه إلى بعض فهو مع الإناث في كل حال يلد فما ثم إلا بروز أعيان على الدوام و لا يوجد موجد شيئا إلا حتى يحب إيجاده فكل ما في الوجود محبوب فما ثم إلا أحباب

[من الجهل الاستتار من الأهل]

و من ذلك من الجهل الاستتار من الأهل قال

إن الجهول من أهل اللّٰه يستتر *** و اللّٰه يعلم ما يأتي و ما يذر

و الأهل تعرف ما الرحمن يفعله *** أو بعضه فاحذروه أنه خطر

لو كان لي أمل في غير فاعله *** ما كان ينفعني التخويف و الحذر

لكن لنا أمل فيه و معتقد *** و ليس يلحقني في علمنا بشر